原文
（或人云“阿弥陀佛之慈悲、名号胜余佛，并本愿体用之事”）
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，言“十方众生”者，漏于诸佛教化之常没众生也。
怜愍此等众生，诸佛之慈悲与阿弥陀佛之慈悲相同，此约“总愿”；若约“别愿”时，则阿弥陀佛之慈悲胜诸佛之慈悲。
其故者，依“常没众生以十声一声之称名功力，往生无漏报土”之愿也，阿弥陀佛名号之胜余佛名号，亦是因位之本愿所建立之名号故超胜也；若不如是，则不成报土之生因，而与诸佛之名号同。
抑言阿弥陀佛之本愿者，其义云何？言“本愿”者，虽通于总、别之愿，而“言总意别”，以“别愿”为本愿也。本愿者，训读为“根本之愿”。根本之愿者，法藏菩萨之昔，建立常没众生一声称名之力，使称名之众生往生之愿，是故名为本愿也。
1 问：本愿有体用，其差别云何？
答：言“本愿”者，法藏菩萨于因位时，誓愿言“称念我成佛时之佛名者，使其往生极乐”故，以法藏菩萨之愿心为本愿之体，以名号为本愿之用。
此是约十劫正觉之前、兆载永劫修行之始，当时发愿之法藏菩萨而论体用也。
于今法藏菩萨已成就因位之愿，而成为果位之阿弥陀佛，是故，若无法藏菩萨，则无法论法藏菩萨本愿之体用，故要约而言本愿之体用。
体有二义：一者以念佛行者为本愿之体，二者以名号为本愿之体。
先“以行者为本愿之体”者，法藏菩萨之本愿言：“一声称念我成佛之佛名之众生，使其往生极乐。”是故信而一声称念之众生，必定往生，指此称名行者之众生，以行者为本愿之体也。
2 问：称佛名必往生，是本愿所誓故，以称名之人视为本愿之体，如何？
答：此有与夺之义。与者，以行者正坐莲台而往生时为本愿之体；夺者，念佛行者必往生故，指念佛之人为本愿之体。
就行者而言，以为本愿之体时，别无用之义；以托莲台、往生以后之增进佛道为用，此是极乐净土之事。
次，以名号为本愿之体者，此亦是誓愿使称名之众生往生故。信而称名之众生，必得往生，故言以名号为本愿之体。称名众生之往生者，名号之作用也。
今以名号为本愿之体者，若以法藏菩萨之愿心为本愿之体，则用者名号也，然今正以名号为本愿之体。
体用之义，因事而异。以喻而言，如灯火与光明，燃灯而明者，火之体也，依灯火而暗去明生者，火之用也。以光之明为体时，此明朗之中，能见黑白等一切形色者，光明之作用也。如是以用为体，亦常事也。
因此，以行者之往生为本愿之体者，非不称名而能往生，是依称名号而往生也。
虽然，如是之事者，依约束而言者，亦可言以行者之往生为本愿之体。
以名号为本愿之体时，乃因称名行者之往生，是名号之用也。故行者或以本愿之体，或以名号之用，必得往生也。
依此道理，约本愿之体而言者，本愿与行者、行者与本愿，本愿与名号、名号与本愿，只是一体之物也。约用而言者，名号是行者，行者是名号。总而言之，无体则无用，用依体故。本愿与行者，唯是一物，一而不离也。