01。净土宗不多谈真如实相第一义空最极真理。净土宗谈什么呢？谈厌苦欣净、指方立相。
02。通途判权、实是约自力来分辨的；这里讲的“弘愿一法”、净土宗弥陀弘愿念佛法门，是就他力来论的。虽然净土宗是实教，但是跟自力法门理解的实教不一样。
03。他力法门讲“实”讲“顿”都是从佛那边讲的，因为佛证悟了真如实相第一义空。对众生这边并不要求，如果也要求众生证悟，那就完全是自力法门了。
04。佛把他证悟的一切究竟圆满功德容纳在六字名号中，给我们，即使是下愚凡夫，根本不了解，听不懂，也可以往生极乐世界。
05。圣道门的理解都在自力的平面上，阿弥陀佛的救度是在他力果觉的空间，所以没法用圣道门道理判净土教。
06。自力法门讲“真实”，是指万法的本来体性、真如实相；净土门讲“真实”，是指弥陀名号、弥陀愿力，所谓“他力真实之体”，也就是果觉，是无上果觉之真实。
07。《无量寿经》说“横截五恶道”。所谓“横”，就显示他力。众生根本没有力量截、超、断，但是靠弥陀的愿力直接就截断了。“横”就显示一种强大的外力作用。
08。蕅益大师说净土法门是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”，是圆教里的圆教、顿教里的顿教、了义当中的无上了义之教：这都是判得最高的。又说“此皆教网所不能收，刹网所不能例”“一切俱非，一切俱是”。
09。不管哪个宗来判教，判教就像一张大网，要对一代佛法作一种判释，所以叫“教网”。但是有漏在这张网之外的，他力法门就判不进去，因为那是站在自力的立场来判的。
10。净土法门是顿教、实教，它的特点在于他力，不能按照通途自力的判教理论和观念来认识。虽然都是顿教，但是他力顿教超过自力顿教；虽然都是实教，但是弘愿真实超过圣道真实。
11。圣道门说生佛一如才是顿教。但在净土门，如果生佛一如的话，还有什么厌欣呢？寂灭无生，还谈什么欣求净土之起行呢？净土门专谈这些，偏厌离秽土，仅欣求极乐。
原文
上人答曰：法门无尽，而论其急要，以净土法门为最；诸教广多，而探其肝心，以他力顿教为胜。此则易修而功高，易行而理深故也。
故庐山法师云：“诸三昧甚多，功高易进，念佛为先。”元照禅师云：“念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。”此等师意，以净土教法念佛三昧为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！
2 永辨问曰：今此净土宗者，权实二宗中，权宗也；渐顿二教中，可云渐教哉！其故者，此宗之意者，不明真如实相第一义空理，只宣厌苦欣净、指方立相旨。而何以此教为大乘至极顿法哉？
上人答曰：净土宗者，实教也，是故或云“真宗”，或云“真门”，或名“顿教”，或名“一乘”也。但通途权实，皆约自力而明之；于弘愿一法者，偏就他力而论之。
然者，虽云实教，异自力实；虽云顿教，异圣道顿。故似权非权，似实非实，似渐非渐，似顿非顿。既非权、实、渐、顿之所摄，知是超过诸宗之法门也。
但，非权实之所摄，而强立真实之名，以示他力真实之体；非渐顿之所摄，而假与顿教称，以显横超横截之用。
是故和尚云：“我依菩萨藏，顿教一乘海。”元照禅师云：“故知一切净土法门，皆是大乘圆顿之法也，定非偏小。”此等所释，谁不依用哉！
3 智海问曰：明大乘真实理，此名实教；存是心是佛旨，此名顿教。今此宗不明生佛一如之道理，而偏劝厌离秽土之安心；不述寂灭无生之实义，而仅谈欣求净土之起行。专附傍权门渐教之法门，全不顺圆实顿速之宗义，纵虽寄事于他力实顿之名，尚难首肯；何况超权实所摄，且又论超过之义乎？
上人答曰：
疑难之意，偏是约自力修行之道理，存渐顿权实之差别，全不知他力弘愿之密意教门也。可痛可悲！
夫诸佛法者，以真如佛性为性体，以无相泥洹为所期，离此理外，全无别法。然则，三世诸佛化道，必储圣道、净土二门者，二种胜法，共为令入无相无念之一理也。所入之理虽同，能入之门有自力他力之别。以自力为劣，以他力为胜。