01。解释法义，往往有“遮”和“表”两种方法。“遮”是把反面的、负面的、错误的遮止，破斥；“表”是从正面表述。
02。净土门易是因为念佛具有胜、易两方面特点，如果只是易而不胜，跟圣道门比较的时候就显示不出净土门的超越，也没法作舍圣归净的劝导。
03。我们难免会拿凡夫的生活经验来看诸佛菩萨的名号，这是错误的。我们之所以形成名体分离的认识和经验，认为这是颠扑不破的真理，其实正是凡夫分别念的作用。
04。“至极大乘”，名和体是没有区别的。佛法当中的小乘法不谈这些，大乘佛法的渐教、权教也不能达到这种境界，只有大乘至极法门才是名体一如。全体成为名，全名即是体。
05。只要口称南无阿弥陀佛，名当中就总摄恒河沙功德。
06。六字名号之所以是万善妙体，是因为阿弥陀佛因中大愿业力构建了六字名号，以大愿业力巧方便，让一切万德浓缩成六字名号，全德成名，所有功德成为名号，让众生以信心领纳，口称佛名就得到名号的功德，让众生在一声称名之间就拥有万善万德。
07。下品中生中，如果不是名体不二，只赞叹佛的名号，地狱猛火的罪业怎么能消掉呢？因为名就是体，赞名的时候，佛体显现，所以罪灭清凉。
08。下品下生之人，命终之时，懵头懵脑地念了几声南无阿弥陀佛，但是名号本身就是阿弥陀佛，就是弥陀的本体，所以当下显现本体的正觉莲花来迎接此人。
09。如果名号跟佛的万德万善之体是分开的，闻名号怎么能得到大利无上功德呢？它们是一体性的。
10。如果以为六字名号跟凡夫的名号一样，往浅了说，这是愚痴；往深了说，这不仅是对佛没有信心，而且是诽谤佛，因为看不起名号就是看不起佛体，就是看不起佛。
11。佛本身是不生不灭的存在，众生完全在生灭境界当中，以生灭心见不生不灭的佛体本身，没办法接触。
12。阿弥陀佛为了怜悯、救度我们生灭流转的凡夫，把不生不灭、万善万德的本体浓缩为“南无阿弥陀佛”六个字，成为六字名号。就算以有相心、生灭心来称念它，也自然就能契证真如法性，得到无生法忍的功德。
13。不论在什么时间，在什么场所，在什么环境因缘下，不论身心净与不净，只要口称名号，就可以达成往生的志愿。
14。我们常人，罪业滔滔，妄念不止，什么修行都不能成就，因为生死罪浊之泥会让万行功德受到染污。
15。一生造罪的凡夫，而且一辈子总是妄念套着妄念，但是在妄念纷飞、造业不止的情况下念佛，就有效果。
16。我们心中称念六字名号，妄念、罪业犹如黑暗，它们想扑进来，但是随着它们进来，随时就把它们灭掉了，这叫“随犯随忏”。
17。名号本身有消除重罪的功力，同时还具足往生的功德，这叫“愿行具足”。
18。往生极乐世界，虽然有愿心，但也要有修行。愿心是阿弥陀佛名号给我们的，如果没有名号功德，自己那点愿心马上就被罪业的大海淹没了，荡然无存。
19。名号摩尼宝珠的功能力强大，不被凡夫罪浊的心水染污，反而能灭凡夫的罪，把染污、泥浊的心水转换成清净法性的净水。
20。圣道门废恶是先止住造罪；净土门废恶，我们没办法止住造罪，因为有过去的业习惯性，但是只要称名就能废恶。
21。念佛法门不嫌罪过，只要你愿意念佛就行。因为念佛声声灭八十亿劫生死重罪，念着念着心地就柔软了，人也慈悲了。
22。圣道门修行就像自己练拳恢复健康；净土门是带病住院，让医生给我们调理。
23。凡心是妄念纷飞，可念佛之后当下就是佛心。凡身是造恶凡夫，但是称念弥陀名号，从心底就改了，心底灌注的是六字名号功德，是五分法身功德，从里向外排毒，佛都到心里去了。
此则于念佛有“胜易二义”。
言“胜义”者，谓至极大乘意者，体外无名，名外无体。万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
言“易义”者，不论行住坐卧，修之预来迎；不谓时处诸缘，称之遂往生。此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。
凡圣道自力修行者，不制止罪恶，不休息妄念者，其行无成就。生死罪浊心泥，污秽万行，水精珠之义，譬而可知。此则珠之力用弱故，水不澄者，光色不显也。
本愿名号之体者不然，一生造罪之凡夫，相续妄念之众生，随犯随忏，消除众罪；愿行具足，往生净刹：此则弥陀如来至极无生净摩尼珠，不受凡夫罪浊心水所秽，由珠之他力强故，无量生死之泥浊顿成无漏法性之清水。譬而可思者欤！
凡废恶修善者，佛教之正意，应废而难废将如何？
息妄修心者，行道之大途，应息而难息将如何？
只须凭弥陀之本愿，只须称他力之名号。此则造罪之上废恶之法也，妄心之中息妄之行也。佛法修行之中，不可有易于此而已。
继续阅读相关标签: 净宗法师、法然上人、精要摘录、问答讲记
