01。依据净土宗的大德祖师道绰、善导的解释，仰仗阿弥陀佛本愿力为强缘，即使是乱想凡夫，也可以往生报土。
02。我们说念佛一定能往生，很多人囿于自己的见解，简单地否定。如果真有志于往生净土，就应该想一想自己是不是决定往生，如果不决定就要了解一下到底是怎么回事。
03。担心凡夫不能到净土的人，如别人就告诉你“以弥陀本愿力，即使是凡夫也可以往生报土”，果真对净土有志愿的话，一定会追究下去。
04。按照佛法的规矩、原则，为了辨析真理而问难，这是恰当的，是值得鼓励的。
05。法然上人修学诸宗的时候就已经高于诸宗了，后又特别立净土宗，对整个一代佛法了然于心。所以，“随所问难”，有人有疑问，法然上人就“一一破立”，“破”是破诸宗一些不正确的观点，“立”是建立念佛必定往生之义，依佛本愿力。
06。有道心的人不了解念佛法门，只能期待“远生之缘”，等多少亿年之后弥勒佛下生的时候。这还算好的、有道心的。其实了解净土法门的旨趣，当生即可往生成佛。没有道心的人完全都在搞名利之事，这是一件非常悲哀的事。
07。如果法没有弘开，就不知法门分际，不知道法门之间的特色、个人的边限在哪里。拿通途自力法门的特点、边限来衡量净土法门，这样心里就失去了希望，就没有信心。
要了解，圣道有圣道的修行特点，就是戒定慧；净土门有净土门的往生法则，就是乘佛本愿。了解这些的话，人人解脱都有希望。
08。我们很有善根福德因缘，超过光圆阇梨。我们能像他那样有智慧、有道心吗？我们死的时候能自己结印，把水放在手掌里投胎吗？我们用不着。我们要放的话，也是七宝池里的八功德水。一切都在六字名号里。
我们的缘分，是善导祖师、法然上人，还有我们的师父慧净法师，他们代代相传，把这个法门开显出来，我们要感到珍重。
原文
昔时天台座主显真以使告曰：“久隔面晤，愿得相见，以尽道情；他日登山，必过我居。”后一日过坂本，因告彼禅房。座主下山来访，乃问曰：“方以何法，今生解脱生死？”
予答曰：“不如贤虑思择。”
座主复曰：“公是法门达人，必有所决，愿为开示。”
予曰：“于为自身，不无所择，唯欲疾得往生极乐耳。”
座主曰：“顺次往生，未见其理，故致此问。乱想凡夫，如何可得往生耶？”
予曰：“成佛难，求往生易得。窃依道绰、善导等意，佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，亦得往生报土也。”
座主默去。
其后座主语人曰：“然公虽智慧深远，聊有偏执失。”彼人来语。予曰：“凡人自不知事，必起疑念，世间皆尔，何止真公乎？”
座主闻之言曰：“实然。我虽于显密教钻仰累年，尚为名利，志不在于净土，未窥道绰、善导释义。自非然师，谁能出此言也？”深怀惭愧，因遂蛰居大原，百日闭户，博阅净土章疏。
而后致书曰：“我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与咨决。”予许诺焉。
东大寺上人俊乘亦未思决出离道，闻事大喜，乃将弟子三十余辈而来大原。其外诸宗硕学，云集星列。
时予广述净土法门，问难蜂起，奇辩争驰。予随所问难，一一破立。众皆感叹，伏于予义。
于是座主发一大愿曰：“彼地建立五个别院，令众永常修一向专念行，称名之外，更不杂余行也。”其行至今，无有退转。后劝妹尼公，制《念佛劝进书》一卷，世称《显真消息》者是也。
大佛上人亦发一愿曰：“我国道俗，诣阎王宫，见问名字之时，即称佛号，我先自字曰南无阿弥陀佛。”是乃吾朝以阿弥陀佛为字之权舆也。
10 又，一时师语曰：
当世之人，不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。
我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深，自顾自身分际，以为“今生不能解脱生死，若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣。不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者，无过龙身，宁我求彼畜报！但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉”，便请领家，得其许疏。终焉之时，乞水入掌，结印而死。
一日池无风，波澜忽起，涾涾鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。
阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣。当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之。实堪遗憾也。
呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。