01。净土宗以善导和尚的释义开立，一代佛法大分为圣道门与净土门，而以净土门为至极真实之教，以圣道门作为方便教。
02。如果了解“众生称念，必得往生”，则“至心、信乐、欲生”自然在当中；必得往生，就起欢喜心，这个愿往生心就算有九头牛也拉不回来。
03。在现实生活中，有些莲友心中了解“我念佛一定往生”，就非常高兴，信心很充足；另外有些人对文句钻研得非常细腻，但是对往生心中总是没底，这就是只懂得文字，没有落实在信仰上。
04。口称佛名，不思佛的相好，不观佛的相好，只想“众生称念，必得往生”。
05。我们这样的下辈根机，深凭本愿，口称名号，这才是相应于我的殊胜之行。
06。往生极乐世界的正业，只要称名就够了，善导大师的解释是非常清楚的，不在乎念佛人有没有智慧。
07。如果了解念佛决定往生，不如把心思都用来一心念佛，到了极乐世界身心清净，依正庄严，直接闻佛和极乐依正说法，更为殊胜。
08。我们学的目的是为念佛往生服务的，不是以做学问为根本，不是炫耀学问。
09。学习法义，掌握大概、根本、核心就够了。如果一定要广学，把很多细节都搞得很清楚，恐怕不是我们的智慧、心力、寿命能跟得上的，就怕学来学去又掉在学问的陷阱中。
10。我们要安心念佛，死心念佛，守愚念佛，不要被细枝末节的问题缠绕，好像那些细枝末节的问题不回答、不解决就不能安心念佛一样，这就不是有智慧的人。
11。初学法很难把握整体，也难以摸索到主要的纲领，往往都是从细枝末叶开始，所以就要有一个大概的摸索过程，到最后整体浮现，枝叶的问题就放下了，掌握根本骨干。
12。我们只要信凭本愿，心知往生决定，这样口口声声称名，心心念念都与佛心相印。
13。相信阿弥陀佛名号，知道称念必定往生，真实愿生净土，常念佛，这就是净土门的最上根机。
14。如果觉得在某种情况下如法，才念佛；在某种情况下不如法，就不念，放弃了，心就不相续了。
15。弥陀本愿救度的名号没有那么复杂，没有什么如法不如法，只要口头称念就够了。口称弥陀佛名，心思往生决定，这就如法。
16。密宗真言教所讲的阿弥陀佛，是讲自心如来，就是讲“自性弥陀，唯心净土”，不可向心外寻觅；净土宗所说的阿弥陀佛，是法藏比丘发愿所成的阿弥陀佛，现在西方。一个是一切归在自心，一个是归入弥陀本愿。
17。真言宗虽然修阿弥陀供养法，它是作为即身成佛来用的；净土宗念弥陀名号，是作为往生之用。二者，一是对教理的理解不一样，二是修行的目的不一样。
18。我们学法一定要有善知识引导。同样一尊佛，随教不同，表达的意境就不一样；同样一部经，也是随教不同，则其义不同。所以，我们一定要依据本宗传承，不然就会迷失方向。
原文
师答曰：“《法事赞》云‘如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方’是也。”
难曰：“已言‘种种法门皆解脱’，何以此文为方便证据乎？”
答曰：“上云‘随宜方便化群萌’，次云‘种种法门皆解脱’，至下云‘无过念佛往西方’。明知念佛往生之外，皆为方便说也。”
12 或人问曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
师答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。”
13 或时有镇西僧，行脚之次访吉水庐（法然上人住处），师适念佛在道场，侍者迎而相对。
行者问曰：“称名之时，系心于佛相好，可乎？”
侍者答曰：“此实可也。”
师排道场户，言曰：“源空（法然上人）不然。唯思‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生’之文而已。顾以我分际，纵观佛相好，实非是如说观；不如深凭本愿，口称名号之为胜也，是则真实之行。”
14 一时予问曰：“若以智慧为往生要，吾随师励学业；若但称名，其事为足，更无他求。乞师示之，吾守之如金口说矣。”
师答曰：“往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为？不如一向念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。又，彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发胜解，证无生忍。但若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几，莫徒好智解，废称名之光阴也。”
15 或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应，因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”
师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫、猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
16 或人问曰：“日课称名六万、十万而不如法，与二万、三万而如法，孰为善耶？”
师答曰：“乱想凡夫，设是少数如法勤修，事实难矣，不如课数之多也。科数之要，毕竟在令心相续耳，只使念佛口头不绝则足矣，何必择如法不如法乎？”
17 或人问曰：“真言所修阿弥陀供养法，此亦可为往生正行耶？”
师答曰：“不然，佛体虽一，随教其意不同。真言教阿弥陀，是己心如来，不可外觅者；净教所谓阿弥陀佛，乃是法藏比丘发愿成就佛体，在西方者。其意大异，不可以一混焉。况彼成佛之法，此往生之教，不可一同也。”