01。净土宗的“一向专念”广收一切，扫荡一切，扫除方便，独显真实。
02。法义之间有破有立，只要依据经典、法理来讨论，就是好事。
03。判教有权实，权是方便，实是真实。判教权实的目的是废权立实，这在诸宗都是共通的。
04。诸宗的建立，都有各自认定的真实之法。一代佛教也是以真实之法或最极真实之教作为宗主，所谓“万变不离其宗”。其他教法也是佛说的，就要有一个安立。安立在哪里呢？安立在方便位，属于方便教法、权教。
05。净土宗，立念佛一行，为什么？这是弥陀本愿之行；废诸行，为什么？非弥陀本愿之行。“废”字不要错误理解，“废”是“提升”的意思，原来在方便位，有待于把它提升到真实佛法的位置。
06。百川到了大海里，就不说“长江水、黄河水”了，原来的名称就废了，直接说“海水”。这是因为大海包纳了百川之水，才废得了；如果百川根本不进入大海，而是在沙漠里，中间断流了，就谈不上废不废，就没有废立关系。
07。废立关系一定是一体的，以所立之真实，总摄、总收、总超、总包所废之方便。不是把它破坏了，反而是通过废立来建立，使方便归入真实，让方便也有归趣，这样方便才有意义。如果没有废立，方便也不成为方便。
08。站在《法华经》的立场，站在天台宗的立场，《观经》是前方便，是“尔前教”。
09。建立净土宗，并非站在天台“尔前教”的时间分判立场来立的。不管是《观经》前的还是《观经》后的，一切诸大乘经都摄在往生行当中，都是方便；相对于念佛来讲，那些都作为方便而废之，以念佛为随顺弥陀本愿之真实而立之。
10。要建立一个宗派，必须对佛的一代教法有完整的判教，不然这个宗就建立不起来。
11。虽然诸师都弘扬净土，但是他们的角度、立场不一样，夹杂诸宗自己的观点。诸宗多少还有点隔靴搔痒，挠不到痒处，所以没有那么亲切。靴子是指什么呢？就是诸宗自力修行的观念。
12。净土宗是为下根劣智之人说的，如果一定要强调发菩提心，摄机既不普遍，弥陀本愿也不能彰显，众生就会茫然无措。法灭的时候怎么发菩提心呢？三宝都灭尽了，谁教他发菩提心？
13。如不依善导和尚之释义，而依诸师的教导，不了解正确的道路，听别人这么说，只好努力去试试，发菩提心啊，修观想啊。因为机教不相应，所以失去往生。
14。依善导和尚之教，称名是正定之业，即使不发菩提心，没有修定善、散善，也决定往生。
15。修行一定要自量根器，要了解自己到底是什么样的根性。不是言大志大就能成大事大功，话说得很大，理想很高，就一定能成大事吗？自知是一无所能之人，唯一向念佛，仰凭弥陀本愿，决定往生。
原文
胤公使弟子学佛，赍之往而示于师。师披之未终卷，而言曰：
“此书不足遍览，曾闻胤公有优才也，不意出于如此浅语。胤公闻吾立净土宗，必知判教权实；已知判教权实，复必知存废权立实之义。然今何为难我废立之义！
又以圆顿一实《法华》，反摄尔前《观经》‘读诵大乘’句中，以为所难准的，此亦似忘自宗废立之旨。
胤公若有深智，乃责吾言‘《观经》尔前之教，何以圆极《法华》，摄在尔前《观经》‘读诵大乘’句中而废之乎？’
然吾立净土宗，通以《观经》前后诸大乘经，悉摄往生行中，而对念佛废之，何独遗《法华》乎！”
学佛还报，胤公无语，即烧其书。
师之灭后七七日间，门人聚会为修追福。胤公自请一日勤其导师，说法之因，语听徒曰：“吾今来临上人追修之席者，偏为忏悔前非。”具述上事，四座感其悃笃。
胤公自其而后，深归净土，终焉吉祥，数有佳瑞云。
弘通净土之师，世世多之，皆劝菩提心，且以观察为正。唯善导一师，许不发菩提心亦得往生，又判观察以为称名助业。当世之人若不依善导意，则恐难得往生也。
圣道门者，喻之如祖父履，祖父大足，儿孙小足，其履不可用也。今人欲追昔贤之迹修圣道门亦复如是，此道绰禅师之意也。（或文“如祖父弓”。）