01 这句阿弥陀佛名号，已经成了整个佛教的总代表。到寺院，墙上都写着“南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨”；小孩见到出家人，一定会说“阿弥陀佛，善哉善哉”；见到别人受罪，一定会说“阿弥陀佛，罪过罪过”。
02 寺院的早晚课，或至少是晚课，都会诵《阿弥陀经》，对大众熏修、了解经意还是有必要的。至于个人在家里，或者年纪比较大，就没必要诵《阿弥陀经》了，只念佛就可以了。
03 净土宗是特别从时、机的立场来说的，是否适合众生的根机，是否适合当今的时代，而不是直接从法来说胜劣，这样就回避了很多无益的争论。
04 罪恶凡夫，依弥陀本愿救度决定往生；离开弥陀救度，只有轮回。
05 以智慧念佛，每天念六万遍都没有用，念佛是靠佛的愿力，不是靠自己的智慧。如果靠自己的智慧，不靠佛的愿力，那就堕落三恶道了。
06 “阿波介”是一个恶逆、邪见之人，后来依止法然上人了，成为热心之念佛人。法然上人拿他举例，说：“我法然念佛和阿波介念佛完全相同。”
法然上人是出家的高僧大德，他念名号，他的身心就像锦绣、丝织品，很干净，名号就像黄金；阿波介造业，是下劣根机，身心不净，就像破布、烂草叶，但包的也是黄金。
我们所念的名号都一样，是金灿灿的名号，功德平等。阿波介靠佛的救度，念阿弥陀佛；法然上人也不是靠自己，也是靠佛的救度。
07 善导大师、昙鸾大师，还有莲池大师、蕅益大师、印光大师、弘一大师等，真正的大德法师对自己都有深刻的剖析、认识，绝对不会骄慢、自以为是。
08 想跨越一丈宽的壕沟，就要准备能跨越一丈五尺宽，不能刚好就是一丈，否则稍微一闪失就掉到沟里了；更不可以只跨九尺，那样根本就不敢跳，一跳就掉到悬崖下摔死了。也就是说，我们往生极乐世界，百分之百都不够，得百分之一百二十。
09 印光大师就说：“一句佛号念得熟，成佛有余。”如果我们深深期望自己必须往生的话，就不能含糊，要“取决定之信”，不能说“差不多”。
10 三界的沟虽然是一丈宽，但是我们乘佛愿力能跨越十丈。
11 念佛就是事持，但行称名，在事相上一句一句地“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。就往生来讲，称名就够了。
附/原文
《阿弥陀经》不可领解为只说念佛往生，虽文有隐显，以广略之义领解者，悉说四十八愿之经也。
此经言：“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。”阿弥陀佛之功德，即四十八愿也；说念佛往生者，指其中之第十八愿也。
又，此经言“一日七日”，不可领解为只限一日七日。
善导和尚之《观经疏》第四释云：“从‘具此功德’以下，正明修行时节延促，上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。”
此即《阿弥陀经》“一日七日”之义也。
此释有三意：一者从多向少，二者从少向多，三者大意，亦即“一发心以后，无有退转”。初之二者非要，后之一者其要也。总之，发往生心之后毕生不退为其大意。
凡此《阿弥陀经》者，于日本之都市乡村，在在处处多所流布。
《法华经》与《最胜王经》，诸宗学徒兼学之者，乃由桓武天皇宣旨所定也，自此多有讲说《法华经》之师，然无背诵之人；故又下背诵之宣旨，始有人背诵。如是，《法华经》乃因宣旨，方得流布。
然《阿弥陀经》者，未曾宣旨，自然流布于世，处处道场列为定课，每日必诵，一切诸僧未有不诵《阿弥陀经》，此皆是净土教有缘之故也。
上人曰：法然念佛之外，每日诵三卷《阿弥陀经》，一卷汉音，一卷吴音，一卷日文。然而，此经宗旨在于一向念佛，故今一卷不诵，唯一向念佛也。
上人曰：大唐善导和尚之立净土宗者，以三经一论为正依，以昙鸾、道绰为祖师。本为凡夫，兼为圣人。行业唯称名，所期在来迎。全凭弥陀愿力，不轻自身愚恶。不对他宗判胜劣，不比余教论浅深。
我法然上人言：
拜见善导和尚之释，源空之眼中，三心亦是南无阿弥陀佛，五念亦是南无阿弥陀佛，四修亦是南无阿弥陀佛。
善导和尚之意：愿生极乐之人，必具足三心而念佛。
一、至诚心者，真欲往生而念佛也。
二、深心者，深信我身是罪恶生死凡夫；然，依弥陀本愿之救度，念佛之外无我身得救之道也。
三、回向发愿心者，唯为往生极乐而一向念佛之心也。
总之，真实无伪之仰凭弥陀者，至诚心也；自身虽恶，深信本愿而无疑者，深心也；思定依念佛得往生者，回向发愿心也。
或时我问曰：有人以为上人之念佛，智慧深远故，胜于我等之念佛，作此想者谬误欤？
其时上人变色断言曰：此之言者，甚为谬误也，若我以智慧念佛者，则每日六万遍之念佛皆成无益，而堕三恶道矣！全非所言也。
如是誓言故，此后圣光弥坚念佛之信心。
上人曰：法然之念佛与彼阿波介之念佛，全同也。若以为有所不同者，完全不知念佛之义也。如以锦锈包黄金，与以蒿苞包黄金，同是黄金也。彼阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，彼此更无差别也。
（译注：“阿波介”者，恶逆、邪见之人也，后归依法然上人，成为热心之念佛人。）
上人曰：我是无用之男也，十恶之法然念佛欲往生也。又，愚痴之法然念佛欲往生也。一文不通之愚人之念佛与法然之念佛，全无不同也。
上人曰：我是无智之身也，我是破戒之身也；虽然，依弥陀本愿，口称念佛之力，可遂决定往生也。
上人曰：欲越一丈之壕者，应勤于越一丈五尺；深期往生之人者，应勤于取决定之信。
上人向予具以告言：
世人皆有因缘发道心，所谓别父母兄弟、离妻子朋友等也。然源空无此因缘，法尔法然发道心，故师匠授名而号“法然”。
出离之志至深之间，信诸教法，修诸行业。凡佛教虽多，所诠不过戒定慧三学，所谓小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，显教之戒定慧，密教之戒定慧也。
然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。然戒行之人师释云：“尸罗不清净，三昧不现前。”
又，凡夫心随物易移，譬如猿猴，实以散乱易动，一心难静，无漏之正智何因得发？若夫无无漏之智剑者，如何方断恶业烦恼绳乎？不断恶业烦恼绳者，何得解脱生死系缚之身乎？
悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器。此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？求万人之智者，访一切之学者，无教之人，无示之伦。
然间，叹叹入经藏，悲悲向圣教，手自披之见之。善导和尚《观经疏》云“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”之文见得之后，如我等无智之身，偏仰此文，专凭此理，修“念念不舍”之称名，备“决定往生”之业因，非啻信善导之遗教，亦厚顺弥陀之弘愿，“顺彼佛愿故”之文染神留心耳。
其后又披慧心先德《往生要集》之文云“往生之业，念佛为本”，又见慧心《妙行业记》之文云“往生之业，念佛为先”；觉超僧都问慧心僧都云：“汝所行之念佛，是为行事？是为行理？如何？”
慧心僧都答云：“心遮万境，是以我但行称名也，往生之业，称名尤足。依之，一生念佛，勘其员数，二十俱胝遍也。”
然则，源空随大唐善导和尚之教，任本朝慧心先德之劝，称名念佛之勤，长日六万遍也。依死期渐近，又加一万遍，长日七万遍之行者也。
上人又告言：有我所造之书，所谓《选择本愿念佛集》是也，欲以此书秘传汝也。（中略）
爰弟子某甲，低头举手，合掌恭敬，跪以受之毕。欢喜余身，随喜留心；伏以难报，仰以难谢。非啻传义理于口决，复被授造书于眼前；解行有本，文义已足。