01 决定往生之人有两种：
一、外相贤善精进，内在也无愚痴懈怠，一向愿生。没有杂毒之污染，无不可之损失。
二、外表显现不出精进修行、出世的样子。内心不起名利之思，不以追求名利作为人生的价值和目标。他追求的是往生净土，对三界深深地厌弃。
他的信仰是求生西方，虽然经营世务，但是不会把整个人都埋进去。
对妻子、眷属，劝化他们共同往生极乐，建立佛化家庭；有一些未必劝化得了，感到信仰不一致，也能成为逆增上缘。
02 念佛人年龄越增长，体力越衰弱，反而越充满欢喜，往生净土的时间近了。余下的生命，过一天就减少一天，就知道距离离开娑婆的时间不远了。
03 盼望临终之时，日日欣慕的阿弥陀佛，真身影相端现于紫云之上，来迎接我。我随从佛后，端身趺坐，观音菩萨手持宝莲，佛光摄受，我刹那升空，坐在宝莲上，往生到净土。
04 这颗心长久以来颠倒、分别，贪恋五欲，以生死为家，被恶业、烦恼驱使，受尽一切苦恼。这一次终于有了让人喜悦的消息，我愿生净土，极乐世界是涅槃之都，一旦往生净土，就可以广度众生。
05 我们毕竟是凡夫，逢缘遇境会起种种心，这是很自然的。有七情六欲，起一些情绪，都是正常的。就像水，只要风吹它，一定会起波浪。
06 人心无常，对境必然有种种情绪，如果强烈地压制它，然后伪装，或者否认，这是没有必要的，我们也做不到，只能额外增加烦恼。如果我们知道这些都是逢缘遇境暂时所起的现象，就不会执著它，因为它是虚假的。我们内心根本的生命是归命阿弥陀佛。
07 我们在娑婆世界这个秽土待得太久了，养成了各种习气、癖好，这是缺点，所以遇到这样的事自然会条件反射，在证悟人无我、法无我之前，自然就是这样。你不要理它，一方面看出它的虚伪，如春梦不实；另一方面，由此更增加自己对秽土的厌离。
08 我们念佛人在这个世界生存，概括起来就是一个“厌”字。
09 一个内心怀有深切信仰、热切往生的人。看他的行为，他也在世间经营，做事，但是他的心早就乘上弥陀本愿，一心归命阿弥陀如来，成为静默往生人。
10 “静默往生人”这五个字非常好。“静”，很安静；“默”是沉默，不发出很多声音，不喧嚷，不打扰别人，别人看不出来，不知道他是一个归命阿弥陀佛、一心愿往生的人。
11 一个人真的愿往生就是开了大悟，把整个世界的繁华、喧嚣、闹腾、杂染一眼看破，只求往生。
12 我们不是上根利智，我们就是平常人，所以需要一些挫折、痛苦，所谓“苦能启觉”，苦才能启发我们对人生的觉悟：当然，这只是一个外缘。从内在来讲，一定要有佛法的种子。
上人曰：
决定往生之人，有二品类。
一者，具足威仪，心仰弥陀本愿，口常念佛相续。
四种威仪现遁世之相，三业所作备出离之要。外现贤善精进之相，内无愚痴懈怠之心。
行为无缺，渡世不疑；心志坚固，不谄利养，不思名闻。无贪瞋邪伪，无奸诈百端，无杂毒之污，无不可之失。
诚然，外仪精进，内心贤善，内外相应，一向愿往生之人，是决定往生人也。如斯上根之后世者，末代甚稀。
二者，外虽不现殊胜之相，内却不起名利之思。
深嫌三界，厌心铭肝；欣慕净土，愿心彻髓。信知本愿，胸中欢喜，愿生极乐，念佛不怠。
身虽杂于世俗，驰于世务，如随在家，似仿利养，随逐妻子，行仪更无遁世之相；然而，往生之心片刻不忘，身口二业让于意业，以经营世务为往生资粮，以妻子眷属为知识同行。
体力日减，喜往生之期渐近；余命夜促，知娑婆之离不远。此命终时，是生死之了；此体舍时，是烦恼之断。
弥陀影现紫云之上，行者期于此时往生；跏趺端坐观音之莲，刹那生于极乐净土。
是故，疾哉往生，希大命速终；慕哉极乐，盼此寿早尽。悔哉我心，以生死为家，恶业常驱使；喜哉我愿，还涅槃之都，四生仰为主。如是之事，常怀心中，永不废忘。
设使逢缘遇境，有庆，有喜，有怒，有厌，有惜，有耻，有怜，有妒；虽有如斯等心，知此是犹如春梦之秽土习癖，不受其惑，弥增厌心。
旅途凄凉之野宿，切望黎明之早启。旁观虽不特知后世者，身亦受染于世间；然而此心，唯乘弥陀之本愿，成为静默往生人。此是真实后世者、时机相应决定往生人也。
如是二人之心性，阿弥陀佛劝言“至心”，释迦如来说为“至诚心”，善导和尚释为“真实心”也。
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