01 观佛，自古以来有实相观，也有色相观。实相观是观佛法身，观诸法实相，是理上作观，也就是观第一义谛；色相观就是所谓“指方立相”，就是事上作观，可以缘一定的相。
02 称名是往生正定之业，机教相应，一念得大利无上功德。观佛乃至圣道门所有殊胜高妙的修行，这些功德都含在称名当中。
03 有人念佛，想观想佛光注照自己。但其实只要我们念佛，不管有没有作这样的观想，佛光都注照我们。
04 天上的月亮投射在芦苇池中，但因为芦苇太茂盛，月影被挡住了，看不见；如果靠近一点，把芦苇拨开的话，就会发现一轮明月湛然映彻，月亮的影子就非常清晰地显示出来。
明月，代表阿弥陀佛的救度；芦苇池映现天上的明月，代表众生三心领纳名号功德。
芦苇再茂密，也不可能把天上的明月挡住，芦苇池中的月影还是朗然彻照。
我们妄念再多，只要信受弥陀救度，弥陀的明月就会在我们心中朗照。
05 净土门虽知道往生决定，但是心中盼望弥陀来迎，盼望父子相见那一刻，这个念头是断不了的。
06 念佛往生人的目标、愿望不是在这个世界建立丰功伟业，学再多的东西，除了增加世间的知见，增长骄慢，对断除烦恼、建立信仰、往生净土毫无帮助。
07 我们今生乘过去的善根，遇到了阿弥陀佛的救度，能念佛就千恩万谢了。要成为静默往生人，在这个世界连一点痕迹都不必留下来。
08 念佛往生不是靠凡夫投票，它是弥陀的誓愿，决定不会改变。
09 念佛人，乘阿弥陀佛六字名号的宝车，行驶在六字名号的白道上，别解别行的人一定会搬一些障碍物，破坏念佛之道。
10 我们宁愿默默无闻，但是能把这句名号抱紧，抱定，能到净土，这就赚大了。
11 只要是念佛的人，佛的光明就一定摄取，百分之百往生，不用怀疑。
12 到底往生不往生，在于你的一颗心。只要是真的信靠弥陀，真的一向念佛，没有不往生的。
13 往生极乐，一切都已经成就，是现成的放在那里，就等你接受，领取。你相信，就是你的；你念佛，就是你的。
14 净土宗并没有那么复杂，抓到要点，往生易如反掌。我们学净土教法，不是要把它底朝上都翻个遍，就掌握大根大本，这就是顺佛本愿，必定往生。
附/原文
有人问云：色相观者，《观经》所说也；设虽称名之行人，可观之欤？
上人答曰：法然初时亦曾作此无益之事也，今不尔，但信称名也。
上人又曰：不饰人目，往生正业之念佛相续者，自然具足三心也。譬如茂苇之池，十五夜月虽宿，远处不见；若近前拨开苇草见之，月影朗然也。妄念之苇虽茂，三心之月宿心。
此是上人所常譬喻之语也。
或时上人曰：今生得遂往生欤！
乘愿闻之云：上人尚且作此不定之语，况余人乎？
此时上人扬声朗笑曰：迄至上莲台之前，何能断此念乎？
上人曰：为往生者，念佛第一也，不用学问。然，欲信念佛往生之理，可学之也。
上人问：譬如人言“彼池中莲花，非是莲花，是梅，是樱”，汝信其言，以彼为梅为樱，而非莲花乎？
随莲答：现前实是莲花，不因人言而不信。
上人曰：念佛之义亦复如是。法然所言“汝但念佛，必得往生无疑”，信此之言者，如以莲花为莲花，深信而念佛也，不信恶义邪见之梅、樱。
圣道门之修行者，正像时期之教法故，若非上根上智之辈则不堪；净土门之修行者，末法浊世时期之教法故，以下根罪恶之辈为机。
于大原谈论圣道、净土时，法门比论如犄角，难分胜劣；然比较根机时，以法然为胜。但言“圣道门虽深，时机不相应；净土门似浅，时机易相应。末法万年，余经悉灭；弥陀一法，利物偏增”，时人皆信伏，归念佛门。
然，今见闻诸方道俗，多外现有名无实之行，互塞嫉妒之瓦砾荆棘，以障真实之白道，此岂非悲之切乎！
先，分别圣道、净土之二门，述圣道难行之相时，特别阐释天台宗，显明四种三昧之难行而言：
“南岳大师入灭之际，告诸弟子言：‘汝等于方等、般舟之四种三昧，有不顾身命修之者，我特为住世十年以供给汝等。’因苦行难契故，弟子等终无返答，大师于是入灭。
抑！师临入灭，既已申明暂时住寿，即虽作妄语，为惜师命故，亦可答以修行之语；然而难行难契故，始终无返答者，师乃入灭；何况今时之我等乎！
传教大师各定四种三昧使弟子修之，慈觉大师本修常坐三昧，以常坐难行故，改修常行三昧。如是，此等修行，上古以来难修难契，事甚显然，何况今时之凡夫哉！”
圣道门之难行、净土门之易修委细述毕而言：“总之，末代之佛法修行，得其证者，只念佛一行也，是则顺弥陀本愿故也。”
尼众等至心信受，低头合掌而归。