01 跋陀和菩萨定中见到阿弥陀佛，亲自向阿弥陀佛请问：“怎样往生极乐？”阿弥陀佛亲自回答：“想来我的净土，常念我名，莫有休息。”就是不间断，专修念佛的意思。
02 文殊菩萨是诸佛之母，代表般若智慧，示现的道场是五台山。文殊菩萨明确地告诉法照大师：“念西方极乐世界阿弥陀佛，乘佛愿力，往生彼国，正是末法众生相应的法门。”
03 就算有人想破坏佛法，也是破坏不了的，因为佛的法运有一定之数。释迦牟尼佛一代教法，虽然有人要灭佛灭法，可是仍然有诸天善神、大力天神保护佛法，所以佛法不是人力破得了的。
04 在中国有“三武一宗”的灭佛事件。人以帝王权贵之力、政权之力尚且不能破，那些念佛的在家男女、无智道俗，像老太婆、老公公，他们念佛就破坏佛法了吗？就让法相宗、三论宗隐没了？就让天台、华严褪色了？
05 有人说念佛人：“他们不广学经教”。这些人没办法广学经教，智慧低劣。如果不念佛，他们能兴隆一宗吗？能指望他们学天台、华严、法相、唯识、禅宗、密宗吗？有根机、有能力的人不是都去学了吗？剩下这些没有用的，只能念佛。
06 诸宗的学匠、饱学之士，他们各自守护他们的传承，穷演各宗的教理，就算全天下的人都念佛了，也不会动摇他们，因为他们有他们的使命，或者说有他们对自己根机的认定。
07 对破“因念佛之弘传于世，佛法将消失”有三点：第一，念佛人不可能破坏佛法；第二，阻碍别人念佛，只能让他荒废念佛之业，不可能中兴诸宗；第三，各宗的掌门、学匠，他们也不会被这些人破坏。
08 善导大师以弥陀化身的身份，现证观佛三昧、念佛三昧，这样的德望、智慧、证悟，在当时的时代尚且有种种疑难。如果不是有重重疑难、种种诽谤，怎么叫“难中转更难”呢？
09 净土法门容易往生，应该鼓掌，大家都要去；就是因为被别人障碍，妨难，破坏。所以，遇到净土法门是“难中之难，无过此难！”
10 释迦牟尼佛来娑婆世界讲这个法，经过那么长时间的铺垫，甚至在一代佛法当中讲了种种法门，慢慢引导，才来到净土法门；又以《观经》收摄定散二善——十三定观、三福九品，慢慢才推出念佛。
11 《阿弥陀经》中正直舍方便。正直舍方便才能安立。靠释迦牟尼佛一个人还显得不够，所以六方恒河沙诸佛出广长舌相，共同证诚护念念佛。
12 遇到疑难、毁谤，不要灰心丧气，反而要感到我们信仰的正确。可以说，疑谤反过来就是诸佛的证诚护念之声，如果没有这么深重的疑谤，诸佛就没有必要护念了。
13 挖过草药的人都知道，灵丹妙药、千年灵芝旁边一定有毒草，或者有毒蛇。阿弥陀佛救度的法门，这样殊胜微妙，一定有疑谤的“毒蛇”，或者“毒草”。
14 我们今天有缘遇到这个法门，修学这个法门，这是历劫佛菩萨、三宝的恩德，让我们蒙受跟当年昙鸾大师、道绰大师、善导大师、法然上人同等的待遇。
15 说“西方极乐净土，罪业凡夫，但称佛名，决定往生”，这样的说法简直是刨一切众生无明的祖坟，要把众生无明的根、无明的祖坟刨了。众生的无明烦恼、无始劫来的业障是一种魔气，就跟你势不两立，所以要变换种种花招来破坏，所以说“方便破坏竞生怨”。
16 修余行诽谤念佛的有很多，因为不了解教理，按照自力修行的观点理解净土法门：这是从教理的角度来说。还有个人的情感因素、利益因素等等。
17 众生是无明，佛法是光明。尤其阿弥陀佛的名号，是无量光明、无量寿命。
18 由于安心的缘故，会自自然然随时忆念佛恩，想起来就念佛。
19 信受弥陀救度，这一生还是上尽一形地念佛，只要活在世间，就以念佛为我们的生命；尽我们的本分，孝养父母，奉事师长，同时知做不好而深感惭愧。并非张扬恶业，甚至不以为耻，反以为荣，如果那样的话，当然跟诸佛教义、弥陀本愿不相应。
附/原文
跋陀和菩萨启问阿弥陀佛曰：“当修何法，得生彼国？”阿弥陀佛言：“欲来生我国，常念我名，莫有休息，如是得来生我国。”
此亦彼佛自言弘愿之旨也。
又，五台山之《大圣竹林寺记》云：法照禅师登清凉山，至大圣竹林寺，有二童子，一名善财，二名难陀。此二童子引法照禅师入于寺中，渐至讲堂，见文殊左右菩萨万众围绕而坐，普贤亦无数菩萨围绕而坐。法照至二圣前顶礼问曰：“末法凡夫，当修何法？”
文殊答言：“汝今念佛，今正是时。”
法照又问：“当念何佛？”
文殊答言：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念。”
此是大圣文殊于法照禅师之前所言也。
凡广言之者，遍修诸教之法门，不遑详举。
然而此顷曾闻“因念佛之弘传于世，佛法将消失”，诸宗学者有此难破故，人多废念佛之行。此不知其意也。
今之佛法将住万年，纵有使其消失之人，然而拥护佛法之诸天善神保护故，非人力所能。如彼守屋大臣虽欲破灭佛法，然而法命不绝，传承至今。
何况以无智道俗、在家男女之力，因念佛故而使法相、三论隐没，天台、华严退失乎？
不念佛者，此辈即能兴隆一宗乎？
惟徒废念佛之业而已，丝毫未能窥探诸宗之奥，是故此非大损乎？
汲取诸宗深流之南都北京学者，传承两部大法之本寺本山禅徒，虽百千万之念佛弘传于世，亦非因此则改变本宗。
又，欲佛法不失而废念佛者，然而念佛非佛法乎？
譬如逃避虎狼之害而趋向狮子。诽谤余行与诽谤念佛，皆是逆罪也；被虎狼所害与被狮子所害，皆是死也。
此不可谤，彼不可嫉，皆是佛法也，不可互相偏执。
《像法决疑经》言：
三学行人相诽谤，入其地狱如箭射。
又，《大智度论》云：
爱染自法故，毁呰他人法。
虽持戒行人，不免地狱苦。
又，善导和尚云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
欲修念佛者，不可诽谤余行，诽谤者背弥陀悲愿故；欲修余行者，不可诽谤念佛，诽谤者违诸佛本誓故。
然而，今真言止观之窗前，诽谤念佛之行；一向专念之座上，诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理，互住各各是非之想为会释，岂契正义乎？皆共背佛意！
又，难者曰：“今之念佛者立私义，以为怖恶业者不信弥陀之本愿也，积数目者怀疑一念之往生也。言行业者，一念十念已足，是故不可积数目；言恶业者，四重五逆尚生，是故不可惮恶业。”此义完全不可！既不见释尊之说法，亦非善导之释义。若如是说者，总违诸佛之正意，别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者，《观经》之所明也。但，非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声；是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿，此乃佛心所深切希冀也。
