“诸恶莫作，众善奉行”者，三世诸佛之通戒也，所谓修善者得善趣之报，行恶者感恶道之果。

虽闻此因果之道理如不闻，然应随分止恶业，逢缘行念佛、期往生。

既不舍恶人，何嫌善人乎？所言“畏罪者疑本愿”者，非本宗所说也。

次，依一念十念往生彼国者，释尊之金言也，《观经》所明之文也。善导和尚之释云：

下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

又云：

行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

此即是劝导“信者取一念之往生，行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功，运心久者，何可言不信本愿乎？凡薄地凡夫之往生弥陀净土，若非他力，则一切道绝。

凡十方世界之诸佛如来，为引导秽土众生，于秽土成正觉；为化益净土众生，于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉，而且发起救度众生之愿。

夫秽土成正觉者，示现随类应同之相故，其命不久，疾入涅槃。

又，净土成正觉者，报佛报土是地上之大菩萨所居，非未断惑之凡夫立即能往生也。

然而，今阿弥陀佛庄严净土者，凡修行佛道、愿求成佛之本意者，乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽，为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。

若夫证三贤、穷十地之久行圣人、深位菩萨之具足六度万行、修行诸波罗密而往生者，非是大悲之本意也。

大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，年序积岁，星霜五劫，如是善巧方便，筹谋思惟而言：“我以别愿居净土，引导薄地底下之众生。若依众生自己之业力而往生者困难，我须为众生送永劫之修行，经僧祇之苦行，万行万善，果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万德无漏之一切功德，作为我之名号，使众生称念；若众生于此至信称念者，酬我之愿而得往生。发起称念名号必往生之别愿，其愿成就者，则成佛之故也；此愿若不满足，虽经永劫亦不取正觉。”

“但未来恶世众生憍慢懈怠，于此难信，一佛二佛所说犹恐不信，所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”，如是思惟而发第十七之愿言：

设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

次，第十八之愿言：

乃至十念，若不生者，不取正觉。

其所发无量诸佛称扬之愿已成就故，六方恒河沙之诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，皆同证诚此事之真实。

善导和尚释此而言：

若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然烂坏。

若不信之者，即是破十方恒沙诸佛之舌也，应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌，何况十方恒沙诸佛乎！故言“超过恒沙微尘劫，未可出离三涂身”。

弥陀四十八愿者，“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。四十八愿之中，愿愿无不成就，每愿皆誓“不取正觉”，今已成正觉之故也。

然则，非不信“无三恶趣愿”而彼国有三恶道，非不信“不更恶趣愿”而彼国众生命终之后又更恶道，非不信“悉皆金色愿”而彼国众生有金色亦有白色，非不信“无有好丑愿”而彼国众生形有好丑，乃至天眼、天耳、光明、寿命，及得三法忍愿等，疑此诸愿者，今尚未有；唯不信第十八“念佛往生愿”一愿也。

若疑此愿者，余愿亦不信；若信余愿者，则此愿可疑乎？法藏比丘今若未成佛者，则不成为谤法；若已成佛者，何疑此愿乎？四十八愿之阿弥陀佛，成佛以来于今十劫；六方恒沙之诸佛如来，舌相遍覆三千世界，谁不信之乎？

善导和尚释此信曰：

纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言“此事虚妄”，亦毕竟不起一念疑退之心。

然则，今之行者，易被异学异见所破，何况报佛化佛之言乎！