法 语
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原 文
答曰：言“南无”者，即是十方众生也；言“阿弥陀”者，即是法也；言“佛”者，即是能觉人也。故知六字名号，但暂开于机法觉三字，终以三重成一体也。
然则名号之外，而无能归众生，亦无所归法，复无能觉人也。
是则忘却自力他力，泯绝机法当体，名为南无阿弥陀佛耳也。
譬如火烧薪，薪尽火自灭，机情已尽，法自息也。
故《金刚宝戒章》云“南无阿弥陀佛中，无机无法”矣。
乃立机法，而论迷悟，病药对治之法，而非真实至极之法。泯绝迷悟机法，忘却自力他力者，则是不可思议功德名号者也。
答曰：“南无”者，即是始觉之机；“阿弥陀佛”者，即是本觉之法。
是故当知，始本不二之南无阿弥陀佛也。
答曰：往生不可依念数，唯依名号一法也。其由云何者，一念十念全非本愿，名号但是本愿也。是以第十八愿不云“十念往生愿”，唯云“念佛往生愿”也。
法然上人云：“诸师别云十念往生愿，则其意不周。所以者何？上舍一形，下舍一念故也。善导总云‘念佛往生愿’，则其意周。所以者何？上取一形，下取一念故也。”
又，文殊授法照言：“经虽有一念十念之文，可云‘念佛往生’也。”念佛者，即为往生之法，南无阿弥陀佛也。
然则名号之体，全不应有一念十念算数者也。一念十念之数者，且还机情所论也，全是不干法体之法门也。本愿“十念”，愿成“一念”，思而应知焉。
凡往生者，初一念也。言“初一念”，犹是就机所论也，唯南无阿弥陀佛即往生也。往生者，则无生也，所遇此一法，且云一念也，归入三世常住名号，无始无终之往生也。
分别临终、平生，且约妄分机；南无阿弥陀佛无临终无平生，三世常恒之法。此乃出息不待入息，当体一念定临终也。然则念念即临终也，亦以念念即往生也，故释“回心念念生安乐”焉。
大凡佛法，当体一念之外所不谈也。当体一念之外更无所期，即云无后心，亦云无间心，是则三世一念之义也。总之舍离区区妄心，可为直视直念者也。
答曰：来迎佛者，万善圆备之佛体也。往生之机，亦即万善之体也。万善之外非有十方众生，故云诸行往生。诸行之外亦无机情，故总通九品诸善皆说来迎。虽然非云诸行本愿，言往生者，就机谈故，普以可云诸行往生也。
言念佛者，偏是生因本愿行故，来迎亦偏被于念佛之机。
故愿成就之文，普虽举于诸行，“一向”之言偏置于念佛一行矣。
名号是能成法，万法是所成法。若知名号所具万法者，诸行悉皆真实功德也；此是以诸行当体即非云真实，名号所摄，故云真实也。
所以然者，三福九品诸善皆是福业，而非出离要道，合会名号时自为正因正行也。
阿弥陀佛殊妙相好即是万善圆满之形也，极乐世界二报庄严并所成万法也。
故知称名即来迎，决定应有来迎；名号全弥陀故，称名之位即真实来迎也。
虽云来迎，非有往来，无去无来，不可思议不可得法也，故云“一坐无移亦不动”矣。故知无色无形，不可得法，即是念佛三昧也。