纯是快乐也不好，像天道纯乐无苦，就非常不利于修行。因为人在快乐中容易麻痹，容易麻木，有点苦有点乐还是挺好的。
苦恼的人最希望四个字——离苦得乐，整个佛教就是围绕这四个字展开的，所有教法都要达成这个目的，净土宗也不例外。而且，苦恼越重，越需要快速地离苦得乐，决定性地离苦得乐。
我们仔细研究各种法门，只有净土法门满足这个条件。所以，善导大师说“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生”。净土法门就是四个字——“苦机为先”。什么叫苦机为先？比如有十个人，我说，“举一下手，谁最苦？”你最苦，我就先救你。这就叫苦机为先，净土法门就是要先救最苦的众生。
比如急救车开过来了，有三个人躺在地上，肯定是先救那个马上要断气，马上要不行的，赶紧抬上去，这就是苦机为先。我们人间是这样，佛也是这样。如果你自认为很快乐，那你念佛的心可能就没那么恳切。你虽然在人间，但你的心理状态是在天上，你就感觉不到净土法门对你来说特别真切。
我们看“众苦顿息”四个字，里边有一个“顿”字，“顿”是什么意思？就是立刻，而且是全部。比如着了火，水浇下去，火顿时消灭。我们往生到极乐世界，我们的苦恼不是一点一点断掉的，而是像水浇到火上一样，立刻全都浇灭，这叫“众苦顿息”。
比如我们生病了，有两个医生，一个医生的方法是让我们一天一天慢慢地好，另外一个医生是让我们当下就好，我们当然选择第二个医生。阿弥陀佛就是这样，我们往生之后，一切罪苦业障全都转成功德，功德就给我们快乐。
如果你说“我不苦，乐着呢，是不是就不要往生净土了？”也需要，下面一句就说“若正乐，当愿生，受乐无间故”。为什么？因为你再快乐，你的快乐也是有间的。而且我们的快乐维持不久，我们的世界是无常的，即便你当下的福报再大，快乐都是有限度的，而且是染污的、不纯粹、不干净，不是无漏的，不能维持。甚至我们的很多快乐都是建立在别人的痛苦之上，你是快乐了，钱都赚到你的腰包了，但是钱就这么多，你多了，别人就少了。所以，我们的快乐是染污的、不干净、不纯净。所以，喜欢快乐的人，当下很快乐的人，要追求永恒的快乐，持久的快乐，纯粹的快乐，这种快乐哪里有啊？西方极乐世界。
什么叫“极乐”？那里的快乐恒常不变，清净无染，一乐永乐，没有间断。阿鼻地狱，“阿鼻”是什么意思？就是无间的意思。当然，那里是受苦无间，一念一念之间没有别的，全是痛苦。而极乐世界正好反过来，受乐无间。换句话说，没有一秒钟不快乐，那个快乐是真乐，所以我们要放下这个世间的假乐，追求真的快乐。
从根本来说，我们只要有分别，就有罪。我们眼里看到黑的、白的，长的、短的，善的、恶的，分别的当下就是罪。所以，佛教里的有罪无罪标准是比较高的。
净土宗讲机深信，“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。这话一说，别人就说了，“我怎么是罪恶生死凡夫？我做了好多善事，我是社会精英，我为社会发展创造了那么多价值”。但是，从根本来说，我们都是有罪的人。有罪的人最希望什么？畏罪潜逃。他很恐惧，因为有罪，将来就有惩罚。想到将来罚得很重，会到阿鼻地狱，怎么办？赶紧逃。逃到哪里去？极乐世界，阿弥陀佛把我们引渡到极乐世界去，到了那里，阎罗王就束手无策了。
师父写过一篇文章，叫《雪地潜逃》。一个人偷了别人的东西，或者犯了什么罪，他就逃啊逃啊……但是，办案人员会根据他的脚印一直追着他。可是天助我也，他跑的时候下起了鹅毛大雪，大雪如席，所有脚印全都盖上了。
我们念佛人就是这样，我们都犯了罪，阎罗王派黑白无常日日夜夜等着我们，天天看着我们的脚印，就等着我们这口气一咽，一勾就去了。结果我们念佛了，就像下大雪了，把我们的脚印全都盖上了，阎罗王就找不到我们了。
另外，也是阿弥陀佛赦了我们的罪，怎么赦的？用他兆载永劫的修行。在世间，如果犯了罪，交一些钱就可以取保放出来。阿弥陀佛也一样，他兆载永劫地修行，就是为了偿还我们的业障，给够了钱，阎罗王就放我们走了。
一般来说，我们念佛人首先要知罪，其次要认罪，如果我们都不知罪，就谈不上认罪。所以，一个念佛人是否老实，就看他有没有机深信。如果觉得自己不但没有罪，反而有功德，就很难跟净土法门相应，可能念着念着就去找其他法门了，以显示他的功德不可思议，就去学别的了。所以，我们经常说“老实念佛”，如何能老实？就是知罪认罪，知道自己的根机。
罪招感苦，福招感乐，所以罪福、苦乐是相关的。我们要知道，整个法界里福报跟智慧达到圆满的是谁？就是佛。佛是福慧圆满。只要没成佛，你的福报、智慧都还有限度，即便是观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们的福报都有限。所以，求福、爱福、想要福报的人，要到西方极乐世界去，因为到了那里，你成佛之后，福报自然圆满。
有人说“经上说‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，福报少了都往生不了”，我们算一算自己的福报，好像也没积多少。其实，不必有这样的疑问，什么是“多善根、多福德、多因缘”？念佛就是多善根、多福德、多因缘，念佛之外的都是少善根、少福德、少因缘。
所以，善导大师有一句话叫“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”。不要在自己内心计算，福多了，福少了，不用管这些，一切不顾。不顾贪瞋；不顾罪福；心心念佛莫生疑。
这跟我们的修学状态可能有点远，学小乘的绝对不会坐在这里。像斯里兰卡、泰国，那是小乘佛法流行的地方，他们都认为大乘非佛说。
但是，在法界里存在一个问题，小乘人是不是就不用求生极乐世界呢？不是。因为对于修持佛法来说，堕入二乘是很危险的。《易行品》里就说“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利”，这是很危险的事，因为灰身灭智之后，就很难再发大菩提心。所以，对很多修行者来说，这是一个很大的问题。
但是，熟悉《往生论注》就知道，极乐世界很特别，即便是小乘人往生到极乐世界，也当下让他发起大乘心。所以，《往生论注》里有个比喻：堕入小乘，就像“鸩鸟入水，鱼蚌咸死”。鸩鸟的翅膀有毒，沾到水，水里的鱼啊、蚌啊就都死了。小乘人就是这种状态。这时候“犀牛触之，死者皆活”，犀牛角能解毒，它一碰到水，这些死掉的鱼蚌就活了。这就代表小乘人又发起了大乘心，这是阿弥陀佛不可思议功德之利所成就的事实。
如果本来就是发大乘心的菩萨，更要往生极乐世界。为什么？因为到了极乐世界就可以上供下化。我们看《阿弥陀经》就知道，“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方，十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行”，这就是上供下化。
而且能迅速圆满菩提心，所以在《华严经》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所有菩萨都求生极乐世界，就为了一件事——迅速圆满菩提心，迅速成佛。
以我们世间来说，世间有很多志士仁人、大善人，为国家为民族作出了巨大贡献，甚至付出生命；在古代，像范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这样的人都有仁心，都有菩萨心，而且很真切很真诚，他们真的希望大众好，国家好，民族好。这样的人要不要求生极乐世界？如果他知道极乐世界能让他的心愿迅速达成，他绝对要求生极乐世界的。他们的心也是一种菩提心，只不过他们不知道。这样的人也要求生极乐世界，只有到了极乐世界，才能让他内心的愿望跟他所做的事达到圆满。
“懈倦人”，就是比较懈怠，用大白话说就是懒。懒好不好？我们想想，科学、科技每一步的发展，跟懒有没有关系？有很大关系。早上我们坐车45分钟，要是走路得多长时间啊？我不想这样，我懒，想更快，所以就发明了汽车。电话也是，写一封信邮过去得好长时间，最早还有信鸽，但是有可能中途就掉了，所以就发明了手机。所以，很多发明都跟懒有关系。这是在世间。
在修行上，有没有适合懒人的法门？有。师父写过一篇文章叫《躺着成佛》，躺在床上就能成佛。只要称名，只要念佛，不需要“二六时中，如救头燃，疾走疾作”，不需要这样。圣道修行，可真的要这样，所谓“大事未了，如丧考妣”，生死大事没了，就像死了父母一样，剪指甲的时间都没有，真的是很有毅力、很勤奋、勇猛精进。我们这样的根机，想勇猛都勇猛不起来。其实，这样的人如果知道佛门也有简简单单、舒舒服服、快快乐乐、安安稳稳就能成佛的方法，就不会跳到别的宗派里去。
所以，如果劝别人念佛，对方说“我懒，我学不了佛”，没关系，肯定他的懒，认可他的懒，同时还能让他达成最高的目标，这就是净土法门的利益。
我们既有懒惰的习气，又能成佛，根本原因是什么？因为“他力”。就像坐车，你是长跑冠军也好，还是腿有残疾也好，没关系，在车上睡一觉到了，睡着了也没关系，因为有他力。因为车在动，车动就是你动，车到了你就到了，车的速度就是你的速度。
我们念佛往生也一样，阿弥陀佛的速度就是我们的速度。善导大师说：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行：以斯义故，必得往生。”所以，佛的速度就是我们的速度，佛的行就是我们的行。所以，懒人成佛是有理论基础的，昙鸾大师也说“不断烦恼得涅槃分”。
“精进人，当愿生，速成正觉故”。反过来，有些人很精进，一点都不懒，让他懒都懒不起来，每天三四点就起床。估计这样的人都点急脾气，都是急性子，想快点成佛，最快的就是净土法门。急性子，想快点成佛，就念佛。为什么？除了念佛，任何一个法门都要三大阿僧祇劫才能成佛，要生生死死，死死生生，不知道要多少次。
而我们念佛，是一生成佛。比如你今年七十岁，就算你活一百岁，还有三十年就成佛了。三十年跟三大阿僧祇劫相比差多远？三十年一晃就过去了。所以，着急成佛的要念佛，要愿生。
宗道法师讲于杭州磁石庙
2019.07.08
（未完）
