乐在净土

下面这些法语法句，都是善导大师说的。

简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》（卷四意）云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。”

此经又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。”

“简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜生命，急为说之”，这是《观经疏》在解释“地观”时的一段法语，就是简别众生的根机。什么样的根机呢？“堪受”，他能信受净土法门；“堪信”，他能相信，愿意离开娑婆生死之身，愿意离开三恶道等等苦恼。一听说“这个能够离苦得乐”，他就相信，他就愿意去做。对这样的人，我们应该怎么办？

“不惜身命，急为说之”，赶紧跟他讲。如果跟他讲往生极乐世界很快乐，你说一句，他拿十句来应对，“哪有那么容易往生？”他的心根本就不在极乐世界。那个时候你就把舌头一卷，打个封条。你还去跟他讲什么？争是非啊？他也烦恼，你也烦恼。

“若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩”，怎么报佛恩？要知恩才能报恩。怎么叫知恩？知道佛救了你，能让你到净土成佛，这才叫知恩。如果认为佛说了一大堆修行理论，把你搞得很累，还不能让你解脱生死，你对佛的恩德知道得就浅了。没有感受到佛的恩德，怎么会知恩报恩？什么样的人能知恩？一个溺水的人，他被人救起来了，他会感恩；一个病重将死的人，他被医生救活了，他会知恩报恩；三毒五恶这样根性的众生，本来是要下地狱继续轮回的，居然被六字名号所救，心中就会有无尽的感恩。感恩报恩，怎么报恩？所谓“大悲传普化，真成报佛恩”。“若得一人舍苦出生死者”，哪怕你劝一个人离开了生死轮回的苦恼，就是真报佛恩的行为。因为佛的大悲心是要普救一切众生，见众生在三界受苦，佛大悲不忍，所以你哪怕劝一个人去往生，佛就非常欢喜，大畅佛的本怀。我们做这些事情，难道不会得佛的加持吗？

“何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也”，佛陀出现在世间，以种种方便，说无量法门教化众生，这都是方便。这个方便的目的，不是仅仅简单地让我们“诸恶莫作，众善奉行”。有人以为佛法就这两句话，不是的，后面必须还有一句——“自净其意”。如果仅仅是“制恶修福”，那顶多是受人天之乐，而“人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦”。所以诸佛出世的目的不在这里，他们是要“为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提”，这是诸佛出现在世间的根本目的——让我们求生净土，得究竟圆满的佛果。

这里为什么不说三乘教法呢？从人天乐直接就到“求生净土，向无上菩提”，可是诸佛讲的种种方便里，也有三乘佛法啊。这里声闻、缘觉、菩萨连提都不提，有两个原因：

一者，讲这三乘法，目的还是要归到最后“即令求生净土，向无上菩提”。

二者，因为净土法门是普遍救度下劣众生根机的。三乘的教法我们做不来，我们一做就变成人天法了，修来修去还是人天法，得不到三乘的利益，这是我们根机所限。人天法就受人天乐，这又不是佛出世的本怀。那怎么办？让我们求生净土。净土法门在声闻、缘觉、菩萨这三乘方面讲得少，直接从人天就说成佛，即人乘向佛乘，这究竟来讲就是顿教、菩萨藏。

“是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也”，现在我们如果有缘相劝（这个缘很重要的），大家共同发愿，誓生极乐净土，这就称遂了诸佛大悲本愿。

“若不乐信行者”，听到极乐净土这么容易往生，却不相信，没有兴趣，不愿去做。响鼓不用重锤敲，一句话就知道对方怎么样。听说极乐世界这么容易往生，他反而找种种理由，来证明这是错误的，得到这么一个结论，那你跟他谈什么？他哪有半点求生心！

听说极乐世界这么容易往生，“我希望这是真的，因为如果这是真的，一切众生解脱的大门就打开了，那我就要呼唤所有众生来求生净土”，这才叫菩提心，这才叫慈悲心。

如果一听就说这是错误的，这叫什么菩提心？这叫什么慈悲心？难道诸佛没有这样的智慧和慈悲吗？所谓“如来智慧海，深广无涯底”，诸佛不可思议救度的妙法，超过我们凡夫的想象。

“不乐信行”的人是什么样的？

《清净觉经》（卷四意）云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。”

这个人刚从三恶道上来，他的罪业障碍还没消尽，所以对净土法门没有信心，没有向往。

“佛言：我说此人未可得解脱也”，这个人很难得到解脱。这是佛说的。

此经又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。”

听到以后又悲切，又欢喜，“悲喜交流”。什么叫“身毛为竖”？浑身的汗毛都竖起来了。“这是不是真的，真的这样吗？”一方面又怕不是真的，一方面又希望是真的，他受到很大的震动，佛的慈悲愿力触动他的内心，他悲喜交流。“哎呀，我过去无量劫来都是空轮转了”，这是悲；“我现在终于遇到这个法门了”，这是喜。有人说：“我没有那么大的欢喜，有的人听到这个法门哭了一脸盆眼泪，我才一小杯，是不是不够啊？”不要这样想，只要真愿意往生就可以。

“当知此人过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也”，他过去跟阿弥陀佛结了善缘，植了善根，今生才能听到这个法门，才有这样的感受。如果过去没有善根善缘，听到就很茫然、木讷。

（二）佛说苦乐

佛说苦乐，为令众生正知苦乐，厌苦欣乐，离苦得乐；劝生净土，拔苦与乐。

佛在经典里讲说苦乐，净土法门在苦乐这里入手很多，特别是《无量寿经》，有非常多的经文法句，说明此世界的苦相和极乐净土的安乐，目的就是让我们“正知苦乐，厌苦欣乐”。

我们要正确地知道什么是苦、什么是乐，要厌离这个苦，欣求涅槃乐。当然，我们最终能够离苦得乐，靠的是阿弥陀佛的慈悲，是阿弥陀佛给我们拔苦与乐。

希望每一个人都能享受阿弥陀佛的涅槃大乐，乐在最后才是真正的快乐，乐在净土才是真正的快乐，不是乐在五欲，也不是乐在娑婆的染污世界。