一、弥陀依愿度众生
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：
佛光普照，唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门，“摄”是摄取、救度，唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字，没有说“唯摄取念佛”，但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份，让我们明了弥陀的本愿，让我们选入专修念佛，所以把这段经文的意思特别明显地说出来，加了一个“唯”字，“唯摄念佛”。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光，这些光明起什么作用呢？“唯观念佛众生”，唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍，所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”，他就不叫阿弥陀。如果我们念佛，阿弥陀佛的光明不摄取我们，他就不叫阿弥陀佛；如果不念佛，却能得到阿弥陀佛的光明摄取，那也不叫阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛摄取、救度我们，不是观别的，唯观我们是不是念佛，不观我们罪业深浅，也不观我们智慧高低，也不观我们功德大小，他唯观我们是否念佛，“唯观念佛众生，摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小，出家、在家，功德深、功德浅，智慧、愚痴，谁都可以念佛，任何人都可以成为念佛众生。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚：只要是专念阿弥陀佛的众生，不论原来是什么身份，不论原来造过什么罪业，不论识字不识字，不论会不会诵经，这一切都不论，只要你回心来念南无阿弥陀佛，这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”：阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”：日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”：救度你，保护你，不舍弃你；白天、晚上，今天、明天，一直到临终，永不舍离，一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”：“总”是一切、通通，“总不论”，通通不论。不论哪些呢？杂行杂修的人，彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛，哪一个难？杂行杂修难！要诵经的话，不识字就诵不了；没有时间，也诵不了；在大街上，环境不允许，也诵不了；生病在床，也诵不了。所以，修行其他法门难。不仅难，俗话讲“吃力不讨好”，费了很大的劲，结果，佛的光明不照耀，不摄取，我们怎么去往生呢？往生怎么会有把握呢？
念佛法门很容易。病了，累了，躺在床上也可以念；在外地出差，在路上搭车、坐船、坐飞机，也可以念；上菜市场买菜，也可以念；在家里洗衣服，也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，也可以念；抹桌子扫地，也可以念……时处诸缘无障碍，任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易，而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修，修得又多，又累又忙，结果佛的光明没有摄取我们，我们靠自己奔到极乐世界，那就太困难了。
大家这里要明白，善导大师是弥陀示现，他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的，他不会随便乱讲。
相好弥多八万四，
一一光明照十方，
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”：“为”就是目的，不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明，有他唯一的目的。什么目的呢？
“唯觅念佛往生人”：唯独寻找念佛的人，摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里，我们有一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候，我们会把电灯打开。电灯一打开，房间都照亮了。但是，我们打开电灯，不是为了照桌椅、照板凳，我们是为了照戒指，是不是？开灯是有目的的，要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界，他是有目的的，他是来寻找念佛的人。你念佛了，就摄取你往生西方极乐世界。
照觅念佛往生人，
欲比十方诸佛国，
极乐安身实是精。
“觅”是找，仔细地找，找不到就誓不罢休，就像独生儿子丢掉了一样，到处找，向着四方去喊：我的儿啊，你在哪里？虽然四面八方地喊，心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”，就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照，他在呼唤我们。佛的光明，就是佛的名号，就是佛的心愿。他呼唤十方众生：称念我的名号，回归我的净土。我们答应：阿弥陀佛！我在这里受苦，我要回极乐啊！这样他就找到我们了，这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”：如果极乐国土和十方诸佛的国土相比，极乐世界才是我们安身立命的地方，才是我们往生的处所。“精”就是精华，是十方国土当中的精华；同时，也是我们能够往生的地方，这样才能安身。
弥陀身色如金山，
相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢？
“当知本愿最为强”：应当知道，专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿，乘弥陀本愿之强缘，蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
