南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第248页。
十六
登山状（四）
凡任何行门，若专一者，亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者，则行无不成就，愿无不圆满。
“持戒行如护浮囊”，这是个譬喻。“浮囊”就是救生圈之类的。比如我们在水中，有一个浮囊护着，才不会沉下去；如果浮囊被针扎破了，被刀割破了，那不就危险了吗？在生死海当中，持戒就像护浮囊一样，要保持戒的救生圈不能破。
“身有威仪不倾油钵”，这是一个典故。佛陀入灭大约百年之后，有一位严持戒律的高僧，他想了解佛陀在世时出家僧众持戒、威仪的情形。刚好有一位老比丘尼，一百多岁了，她亲眼见过佛陀及当时出家众的僧行、威仪，所以这位持律的大德就去请教她。
他去的时候，老比丘尼悄悄地在门框上放了一个油钵，人一进来不是要推门吗？油钵盛满了油。这位大德律师进来了，就问：“佛陀时候的僧众，持戒、威仪情形如何？”他可是当时持戒律最精严的。
老比丘尼说：“您戒行清净，大众推举。不过观察、比较起来，佛陀在世时的六群比丘，这是最调皮捣蛋的，但他们的威仪也比尊者您还好。”“六群比丘”是专门调皮捣蛋的，专门做破戒、毁戒的事，所以佛陀才制戒。
怎么知道呢？六群比丘进出房舍都是威仪有序的，比如进房门，一定是非常安详、轻松自在地进去，即使门框上有油钵，也不会倾下来一滴。老比丘尼说：“大德尊者，您持戒很好，但是很遗憾，这个油钵还是倾出来一点油。”像我们很莽撞的话，进门一推，整个油钵就翻下来了，扣在自己头上。
这就是行动、举止安详，即使是六群比丘，最调皮捣蛋的这伙人，在佛陀时代他们的威仪都这样。当然，六群比丘都是示现。
如果我们持戒、威仪能做得这么好，就是修行的上等根机。
然我等或犯四重，或行十恶；彼亦犯，此亦行，无有一人具足戒行。
“诸恶莫作，众善奉行”者，三世诸佛之通戒也，所谓修善者得善趣之报，行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻，然应随分止恶业，逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人，何嫌善人乎？所言“畏罪者疑本愿”者，非本宗所说也。
但是总体来讲，总要“随分止恶业”，根据你的力量，能做到哪一步就做到哪一步，遇缘多念佛，期待往生。既然阿弥陀佛的救度本愿不舍恶人，怎么会嫌弃持戒、威仪、修善的善人呢？所以，以为“畏罪的人是怀疑本愿”，这不是本宗之说，这是邪见，本宗没有这样的教法。
这是第一种，“不可惮恶业”，这是错误的，这是邪见，要破斥。
下面说“不可计数目”，是第二个错误的见解。
次，依一念十念往生彼国者，释尊之金言也，《观经》所明之文也。善导和尚之释云：
下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
又云：
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生，行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功，运心久者，何可言不信本愿乎？凡薄地凡夫之往生弥陀净土，若非他力，则一切道绝。
要如何正确理解呢？要看善导大师的解释。“下至十声一声”，这是指平生没有机缘遇佛的人，这是讲“下至”。有“下至”就有“上至”，叫“上尽一形”。
所以，既说到“下至十声一声”，也说到“不问时节久近，念念不舍”：两者合起来看就知道，信要信一念即得往生，这是信名号法体本身具有这样的功能、作用；行是从名号法体展现出来的，就是一生念念不舍，称名念佛。正因为信弥陀本愿，所以才念念不舍，顺彼本愿，正定之业。
在世间活一天，就念一天佛；有一天生命，就念一天佛号。这样，心随着日月的推移更加向往极乐，一心归依、仰靠阿弥陀佛，怎么能说积念佛之功是不信本愿呢？一个薄地凡夫想往生极乐，一切都要靠佛力，就算念再多的佛，也是因为靠佛力才念了这么多。
下面是讲弥陀的别愿成就。为了讲弥陀的别愿，先和十方诸佛作对比。
凡十方世界之诸佛如来，为引导秽土众生，于秽土成正觉；为化益净土众生，于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉，而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者，示现随类应同之相故，其命不久，疾入涅槃。
又，净土成正觉者，报佛报土是地上之大菩萨所居，非未断惑之凡夫立即能往生也。
在秽土成佛有个特点，因为不是他本身的功德显现，是随着众生的根机，所谓入乡随俗。“随类应同”，当时众生的情形如何，就示现跟众生相应。所以，秽土的佛都是应化身，寿命不久，“疾入涅槃”，像释迦佛八十岁就入涅槃了。
在净土成佛，固然是报佛、报土，但这是登地以上的大菩萨才可以安居的地方，没有断惑的凡夫不能立即往生到那里。
这是一般的诸佛化导，有秽土、净土的情形。
阿弥陀佛发愿在净土成正觉，同时他也有救度凡夫众生往生真报净土的誓愿，这就叫“别愿”。别愿，就是跟通途诸佛成立净土的因缘不同，很特别。通途诸佛的报佛、报土，只有地上的大菩萨才有分，“未断惑之凡夫”是没有分的。弥陀的极乐净土虽然是报佛、报土，是高妙的净土，但是凡夫皆得往生，这是弥陀别愿赋予众生的利益。
然而，今阿弥陀佛庄严净土者，凡修行佛道、愿求成佛之本意者，乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽，为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。若夫证三贤、穷十地之久行圣人、深位菩萨之具足六度万行、修行诸波罗密而往生者，非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，年序积岁，星霜五劫，如是善巧方便，筹谋思惟而言：“我以别愿居净土，引导薄地底下之众生。若依众生自己之业力而往生者困难，我须为众生送永劫之修行，经僧祇之苦行，万行万善，果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万德无漏之一切功德，作为我之名号，使众生称念；若众生于此至信称念者，酬我之愿而得往生。发起称念名号必往生之别愿，其愿成就者，则成佛之故也；此愿若不满足，虽经永劫亦不取正觉。”
于是，法藏比丘五劫思惟善巧方便，然后以方便力发起誓愿说：“我以别愿居净土，要特别为造业深重的众生发下誓愿。他们以自力不能到达高妙的净土，一定要以我永劫的修行，无量阿僧祇劫的苦行，令一切万行万善果德圆满，然后把一切功德纳在我成佛时的名号当中，授予众生，令众生称念。众生只要信我的名号，并且称念，我必使他往生我的净土。此愿若能达成，则我成佛；此愿不能达成，则我誓不成佛，必须要达成！”
就如同到远地，比如从亚洲到美洲，要跨过太平洋，靠自己能飞过去吗？没办法。为了交通方便，科学家发明了飞机，一定要让人安全地坐在飞机上，跨过太平洋，在两大洲之间飞行。这个任务完成了，科学家的心愿才算达成。完成之后，我们不就可以坐飞机了吗？
我们从这个秽土、造恶的地方到诸佛的净土去，还能靠自己长出翅膀飞过去吗？不可能，我们没有那种功德力。阿弥陀佛的别愿就像现在的科学发明，这就是修因感果的道理；当然，根本原理是真如佛性，以此起方便力，以别愿成就，让众生到达极乐净土。所以，阿弥陀佛给我们发明了六字名号的航空器，用无量光明推送到我们面前，十方诸佛也把它推送到我们面前，让我们非常容易地乘载。
所谓“归命”，就是用身心性命依托，乘托。归命谁？归命南无阿弥陀佛。所以，我们口称“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，就等于登机，乘上佛的飞机。名号的航班以无量光明、无量寿命作为发动机，直接引导我们往生西方净土。
“但未来恶世众生憍慢懈怠，于此难信，一佛二佛所说犹恐不信，所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”，如是思惟而发第十七之愿言：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
十方诸佛跟阿弥陀佛的关系：十方诸佛等于是宣传员，就像现在公司的推销员一样；阿弥陀佛是生产产品的，他成就了六字名号，然后让十方诸佛广泛地宣传。
次，第十八之愿言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故，六方恒河沙之诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然烂坏。
如果我们今天不能依诸佛的证明得往生，那诸佛不是跟阿弥陀佛合伙蒙骗众生吗？阿弥陀佛就失去了成佛的资格，就是大妄语；欺骗众生，诸佛的广长舌相就不能成立，就要遭因果报应，舌头一伸出来，因为说假话，当下就烂掉，坏了，缩不回去了：这当然是不可能的。
也就是说，如果我们心中抱有这样的念头，就等于说佛的舌头烂了。
若不信之者，即是破十方恒沙诸佛之舌也，应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌，何况十方恒沙诸佛乎！故言“超过恒沙微尘劫，未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者，“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。四十八愿之中，愿愿无不成就，每愿皆誓“不取正觉”，今已成正觉之故也。
十劫之前，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛的时候，四十八愿的每一愿都成就了；如果有一条愿不成就，阿弥陀佛就不成佛。就像建房子一样，只要图纸上有一部分没完工，房子就没建成，必须所有的蓝图都实现了，房子才算建好。四十八愿愿愿成就，才成就了南无阿弥陀佛和极乐净土。
每一愿都有四个字“不取正觉”，意思是“如果这条愿不能实现的话，我就誓不成正觉”，这是当初法藏比丘对自己的约束；那么，这个约束达成之后，必然是每一个条件都完成了。现在他成佛了，所以每一愿都成了。
然则，非不信“无三恶趣愿”而彼国有三恶道，非不信“不更恶趣愿”而彼国众生命终之后又更恶道，非不信“悉皆金色愿”而彼国众生有金色亦有白色，非不信“无有好丑愿”而彼国众生形有好丑，乃至天眼、天耳、光明、寿命，及得三法忍愿等，疑此诸愿者，今尚未有；
第二愿是“不更恶趣愿”，极乐世界的人当然是无量寿，但是也可以随着他的意愿，寿命可长可短；寿终之后，还可以到十方国土度化众生；即使度化众生，他也不会堕落三恶道：不管你信不信，这个愿成就之后就是如此。
而且，极乐世界的众生都是跟佛一样的金色身，相好圆满。不会因为你不信，极乐世界的众生就变得跟地球的众生一样，有黄色人种、白色人种，不会的。极乐世界的众生都跟佛一样，圆满具足三十二相，没有好丑，都一样庄严。也不会因为你不信，极乐世界的众生就变得有好有丑了。
其他的每条愿就不多说了。
我们了解这个道理，自然深信不疑，知道到了极乐世界一定具足六种神通，一定得三法忍。
四十八愿的每一条愿，都没有人怀疑。除非有邪见，根本就不相信，就是对四十八条愿总的都不相信，“哪有极乐世界、阿弥陀佛？都是你们讲的故事，都是编出来的”，那就不谈了。如果是佛弟子，他对极乐世界的众生身皆金色、无有好丑、三明六通具足，他对一切都相信。
但是，独独这个“念佛往生愿”有人怀疑。
唯不信第十八“念佛往生愿”一愿也。若疑此愿者，余愿亦不信；若信余愿者，则此愿可疑乎？
法藏比丘今若未成佛者，则不成为谤法；若已成佛者，何疑此愿乎？四十八愿之阿弥陀佛，成佛以来于今十劫；六方恒沙之诸佛如来，舌相遍覆三千世界，谁不信之乎？
善导和尚释此信曰：
纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言“此事虚妄”，亦毕竟不起一念疑退之心。
然则，今之行者，易被异学异见所破，何况报佛化佛之言乎！
这是善导和尚为了坚固我们的信心，特别假设的一种情形，不是真的有佛跟释迦佛、阿弥陀佛、六方恒河沙诸佛唱反调。如果有人这么说，或者现出佛的形象这么说，我们就知道一定是天魔变化所作。
可是，今天的人信根浅短，根本用不着天魔花那么大力气变化成佛身来阻碍，只要异学异见的人随便一说，就被破坏了，就倒了，信心就退失了，还用得着天魔化成报佛、化佛来阻碍吗？
好，我们这堂课先到这里。南无阿弥陀佛。