二、如何乘佛愿力
怎样乘上佛力？有三个方面：第一，信知自身无力；第二，信知弥陀有力；第三，专称弥陀名号。前两方面是心理建设，调自己的心，第三方面是行持上的落实。
“信知”，知是为了信，信了才是知。不信，不能算知；真信，才是真知。
第一点，信知自身没有力量。第二点，信知弥陀有力。如果这两点没有，肯定靠不上佛力。
凡夫都是这样，觉得自己有力量的时候，肯定不愿意放下脸来求人。这就是凡夫的骄慢心，慢心很重。如果认识不到自己是罪业凡夫、没有力量，就有一个傲慢心堵在这个地方，像一个瓶子，自己把自己封起来，里面是空的，却说自己是满的。我们内心很空洞，没有功德，贫瘠得很，结果我们自认为有修行、有功德，不能“信知自身没有力量”，这样是靠不上佛力的。
“信知弥陀有力”，大家都会觉得阿弥陀佛有力量，但是，如果我们不相信第一点，第二点就是一个口头语，是一个观念，跟自己没关系。就像病人去看病，他相信医生是神医，但是他不相信自己是病人，他就不会找医生。他如果知道自己是个病人，非得这个医生治不可，他才能靠得上，不然靠不上。
信知自己无力，就使我们发起乘托佛力的愿望，发起这个心；信知弥陀有力，就有靠。
阿弥陀佛到底能不能救得了我？我烦恼这么重，妄想这么多！阿弥陀佛有力量救我吗？这就是我们的怀疑，怀疑就靠不上了。
相信阿弥陀佛有力量救得了自己，你就有靠；自己愿意靠，你就有靠。怎么靠上呢？专称阿弥陀佛的名号，就靠上了阿弥陀佛的愿力。
《无量寿经》里有四句话，说明对净土法门的正确心态：
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法。
“谦”：谦己，信知自身无力，不能出离。
“敬”：敬佛，信知弥陀有力，能救度我。
“闻奉行”：听说念弥陀名号能到净土，就依教奉行，专修专念。这样就决定往生，所以“踊跃大欢喜”。
“憍慢弊懈怠”是什么意思呢？我能修持，我有力量，我虽然现在还没有开悟，我明天差不多能开悟；明天不行，我后天可能差不多；这辈子不行，我下辈子差不多可以……这些想法都是颠倒！我们不要等下辈子，下辈子越来越差，整个时代的风气越来越差，众生的根机也越来越差，下辈子再来，能不能做人还不知道；做人能不能遇到佛法也不知道，一代不如一代。所以，不要抱有这种心，这种心是骄慢、弊恶。怀抱这样的心，就是懈怠、不精进。骄则不谦，慢即不敬，懈怠即不专修专念。这样，难以相信阿弥陀佛的救度。
净土法门，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说是“难信之法”，同时说是“难说之法”，六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛“于五浊恶世说此难信之法，是为甚难”；释迦牟尼佛自己也很感叹，说：以我释迦佛的智慧，来说这个法门，都很难说。
为什么难说呢？佛为上根人说上法，不难，因为他能听懂，如实修行；为下根人说下法，不难，因为他也能听懂，依教修行。为下下人说上上法，最难。当然，佛辩才无碍，不会难说，但下根人闻上上法，往往会产生误解。念佛法门是大乘至极实相法门，但看起来又相当浅显，有相得入无相，专一即是圆融，不问智愚贤不肖，不论善恶罪福，唯独一向专念就能往生，实在是难说难信。
“一向专念”具有高度的概括性。“一向”，就没有两向，不纷争。如果你一定要分别善恶、辨析清净不清净，就容易起矛盾，这就分成两向了。善也好，恶也好，清净也好，不清净也好，出家也好，在家也好，持戒也好，破戒也好，有修也好，无修也好，无论你是什么身份，通通放下，心中不虑，唯独念佛，这叫“一向专念”。
“一向专念”就杜绝了种种的议论，无论你拿什么来提问，回答“念佛”，这就好了！其他都和生死解脱不相关。有这些时间来谈论善恶是非，不如拿来念南无阿弥陀佛。
（一）信知自身无力
这些是谈不上力量的。所谓力量，能够达到目标才算；达不到目标，就算不上有力量。
比如说，两个悬崖相距1丈，而你能跳9尺，这时候你敢不敢跳？会不会认为自己有90%的力量？90%等于零，跳9尺和跳1尺，一样归零，因为你不能究竟达到自己的目标，同样是无力的。又像射箭，50米外有一个靶子，你的力量能射多远？能射49米，甚至49.9米——对不起，你射不到目标，不能算你有力量；你能超过50米了，一拉弓放出去，射中了，说明你够力量。
往生净土，不是说“80%、90%”，不存在！要么是百分之百，要么是百分之零，只有两个答案。你若能往生，就是一百分；你不能往生，就堕落，就是零分。所以，只有两条道路可以选择：要么往生极乐，要么六道轮回，不存在第三个方案。努力不等于有力量，达成目标才叫有力量。我们努力地修行，可是我们靠自己不能出离三界。从这个角度来讲，无论我们怎样努力，也达不到我们所追求的目标，我们都是软弱无力的。
学习净土法门，首先要知道我们是什么样的根机。
南阎浮提众生，
举止动念，无不是业，无不是罪。
《无量寿经》说我们是“五恶、五痛、五烧”的众生：
心常念恶，
口常言恶，
身常行恶。
《阿弥陀经》说我们是“五浊恶世”的恶众生，充满恶邪、恶烦恼。
《观经》说我们是“浊恶不善，五苦所逼，为烦恼贼之所害”的众生。
2．祖证
善导大师说：
决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来常没常流转，
无有出离之缘。
善导大师说他没有出离之缘，必须乘托弥陀大愿业力。
道绰大师说自己怎么样呢？他审量自己和众人的根机，说：
若据大乘，
真如实相、第一义空，曾未措心。
如果讲大乘佛法，真如实相、第一义空，讲真如，讲实相，讲佛性，讲空性，讲法性，根本就无措心之处，心不能相应，起心动念都是错的，远离实相法，都是在执著当中。
小乘怎么样呢？
若论小乘，
修入见谛、修道，
乃至那含、罗汉，断五下，除五上，
无问道俗，未有其分。
道绰大师说唐朝时代的人，不管出家、在家，要得小乘四果，都没有分。
小乘法门不行，那么人天法呢？
纵有人天果报，
皆为五戒十善能招此报，
然持得者甚稀。
能够行持五戒十善得人天果报的，已经稀少又稀少了。经中说“一失人身，万劫难复”，一旦失去人身，很难再得，“得人身者如爪上土；失人身者如大地土”。
大乘佛法没有措心，小乘佛法无有其分，人天善法持得者甚稀；若论造恶呢？
若论起恶造罪，
何异暴风駃雨。
如果讲起恶造罪，就像刮大风、下大雨一样。这是我们的本来面貌，行善乏力，造恶勇猛。这样的劣根凡夫，更要仰投弥陀的誓愿。
昙鸾大师有四句偈语：
我从无始循三界，
为虚妄轮所回转。
一念一时所造业，
足系六道滞三涂。
他说：我昙鸾啊，从无始劫以来，都在三界里面循环打转，从来没有出去过，转来转去都在三界之内。皆因妄心用事，妄业轮转，都是虚妄，没有一点真实。像轮子一样，老在这里面，六道轮回，不能出离。
一天有八万四千念，念起念灭，刹那不停，一念一时所造的罪业，都足以把我们捆绑在六道之内，滞限在三恶道之中。一念都如此，何况念念。我们怎么能够出离？
印光大师别号“常惭愧僧”，自称“粥饭僧”，说自己除穿衣吃饭外，别无所能，“如果阿弥陀佛垂慈接引，我就千足万足了”。
又说：
仗自力修持，自有何种力？
但是无始以来的业力。
所以万劫千生，难得解脱。
自己有哪种力量呢？只是无始劫造罪的力量，这个力量很大，堕地狱如同箭射。
上述这些都是祖师们推心置腹的劝诫，希望我们能觉悟自身，仰靠佛力。
这和圣道门的立场角度不同。圣道法门，喜欢说本来是佛，理虽如此，但不切实际；净土法门直接从眼前现实来说，现是凡夫，需佛救度。
——摘自《善导大师及其净土思想》
