南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第209页。
十一
三部经大意（二）
（二）《观无量寿经》大意
《观经》者，说定善散善，而以念佛付嘱阿难尊者，言“汝好持是语”者是也。
一般人看《观经》，当然不行，即便是古来的大德法师也看不明白。就像长江，从雪山发源，经过几千公里，经过千山万壑，最后流向大海，我们肉眼看到的顶多是几里宽的江面而已。
其实《观经》一开始，韦提希夫人在王宫当中被阿阇世囚禁，王宫发生悲剧，这等于是《观经》的发源，就是高山上的源头；接下来，释迦牟尼佛来到王宫说法，韦提希请问，向佛诉说，请求定善观，释迦佛说三福，又说“诸佛如来有异方便”，开显十三定观，从日想观开始，一直到九品往生，说三心，说上上品、上中品等等，这就长了；一直到最后付嘱阿难说“持无量寿佛名”，这是整部《观经》最后的结尾，就像长江经过了几千公里，到了入海口的地方。说定善、散善是引导一切众生归入弥陀功德大宝海，归入这句名号。
所以，开篇第一句就把总的线索告诉我们，后面就解释这第一句。
其实后面引用了两段文，一个是真身观，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”；再就是“三心文”。为什么只引用这两条文呢？因为真身观的文代表十三定观的最高峰，这就代表定善付嘱念佛。最高峰的真身观显示的内涵是“光明遍照，唯摄念佛”，由此可知，整个十三观的核心、趋向、引导、归宗都在念佛。那么，三心文是通摄九品散善，而且也含定善。既然三心文是归入念佛，是以念佛为体，那么毫无疑问，散善也是付嘱称名。所以，这两条文就足以说明问题，这才叫“大意”。
第九之“真身观”言：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
救度众生之愿，虽平等无差别，然无缘众生不能利益，是故阿弥陀佛被平等之慈悲所催，为使光明普照十方世界，与一切众生悉皆结缘故，乃立“光明无量愿”，第十二愿是也。
又以名号为因，引接众生，为使一切众生普皆得闻，故于第十七愿誓言：
十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
其次，于第十八愿誓言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
犹如释迦如来于此土宣说此愿，十方恒沙诸佛如来皆同说之。
然则光明之缘者，遍照十方世界，无有不照之处；又，十方世界无量诸佛悉皆称赞名号，无有不闻之处。
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”之誓者，此之故也。
然则光明之缘与名号之因和合，蒙摄取不舍之益，不可有疑。
他要说明什么呢？说明在真身观的经文当中，“光明遍照十方世界”的目的是以光明跟众生结缘。光明和名号是一体不离的关系，用光明跟众生结缘，让众生听闻到名号。用光明结缘就是第十二愿的作用，所以说“光明遍照十方世界”。
如果不跟众生结缘，就没法度众生，所以要以光明催熟众生。既要结缘，还要下种子，有缘还要有因。怎么下名号的种子呢？就是第十七愿，让诸佛宣扬称叹阿弥陀佛成佛的名号；在娑婆世界，就是释迦牟尼佛宣扬。有种子，也有阳光、雨露催熟，它就发芽成长了。释迦牟尼佛把名号的种子播撒在我们众生的心中，阿弥陀佛以无量光明催熟它：这就是名号为因，光明为缘。使我们成为念佛众生，蒙受摄取不舍的利益。阿弥陀佛的光明，摄取他因中本愿所说的称念名号之人，因果相顺。
第九真身观，观成之后见到的景象，就是见阿弥陀佛光明遍照十方世界，唯有念佛众生摄取不舍。所以，观佛是归入念佛，由观佛三昧入念佛三昧，这就在第九真身观的经文当中。这也是阿弥陀佛无量光明显现的身相，就是“见佛身者，亦见佛心”。佛这种身相光明显现他的内心是什么样的？就是摄取念佛众生。为什么显现这样的相？这是他因地的本愿。成为什么样的佛，有什么样的光明，显现什么样的功能作用，这是因地本愿设定的。
是故《往生礼赞》之序言：
诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。
“若以愿行来收”，总的说是四十八愿，然后兆载永劫地修行。法然上人在这里特别提了几条愿，比如以第十二愿来收，第十二“光明无量愿”是跟众生结缘；以第十七愿来收，第十七愿是以称佛名号为众生下种子，使众生闻信彼佛名号。所以，“光明”是第十二愿；“名号”是第十七愿；“摄化十方”是第十八愿，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”。所以，前面举出这几条愿文。
又，欲使此愿永久救度众生，故立“寿命无量愿”，第十三之愿者是也。
总而言之，“光明无量愿”者，横为弘广摄取一切众生故也；“寿命无量愿”者，竖为永远利益一切众生故也。
如是因缘和合，摄取光明之中，又有化佛菩萨常摄护此人，百重千重围绕；信心益加增长，众苦悉皆消灭。
光明无量，寿命无量，这正是阿弥陀佛名号功德最主要的表现。所以，《阿弥陀经》说“彼佛何故号阿弥陀？”因为“彼佛光明无量”，又说“彼佛寿命无量”，光寿无量成为弥陀名号，又叫“光寿名号”，以无量寿为体，以无量光为用。
所以，称念南无阿弥陀佛之人，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，只要称念阿弥陀佛，就获得阿弥陀佛无量寿的生命，就跟佛是一体的，就蒙受阿弥陀佛光明的摄取，因为这是名号本身具有的功能。名号本身就是无量光、无量寿：无量光，就摄取念佛之人；无量寿，就使得凡夫归命弥陀，与弥陀同体存在，就转换凡夫现有的生命形态，成为极乐众生之一。虽在娑婆，但是蒙受弥陀的光明摄取；虽在娑婆，已是极乐圣众之一。这种摄取光明有种种美好的作用，保护我们，让我们安稳安乐，信心增长，诸苦消灭，业障消除。
又，临终之时，佛自来迎，诸邪业系无能碍者。因众生临命终时，百苦交煎，身心不安，恶缘外引，妄念内催，境界、自体、当生之三爱竞起；第六天之魔王，正当此时显现威势，成为阻碍：如是种种障碍窥伺之故，是故临命终时，阿弥陀佛必定亲与菩萨圣众围绕现其人前，第十九之愿者是也。
因此，至临终时，佛自来迎，行者见之，心中欢喜，如入禅定，当下乘坐莲台，直至安养宝土。有此益故，言“念佛众生摄取不舍”也。
其实，这种来迎在我们平生念佛的时候就已经存在，只是这时候我们没到临终，又没入禅定，又没入念佛三昧，所以看不见佛来迎的景象。临终的时候，时间点到了，交接了，一只脚在娑婆，就要往生净土了，这时就看见佛与圣众来迎接的景象。《观经》说“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所”，不是临终才偶尔来一下。
临终来迎也是摄取不舍光明当中应有的内涵，说在哪里呢？说在第十九愿。所以，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，单单这两句话十六个字的经文，就包含了诸愿的利益、内涵，包括第十二愿、第十三愿、第十七愿、第十八愿、第十九愿。
你平常好好的，佛都对你摄取不舍。俗话说“患难之时见真情”，如果你有苦难，就把你抛弃了，那还能叫好朋友吗？佛大慈大悲，他会说“你临终时有这么多苦，我不要你了”吗？不会这样的。佛当然了解众生的情形，所谓“身心不安，恶缘外引，妄念内催”，越到临终众苦交煎之时，佛越要保护我们。
什么叫“三爱竞起”呢？人到临死的时候会有三种贪爱的境界。首先是“境界爱”，贪爱这个花花绿绿的世界，“怎么没有我了呢？这个世界就要消失了，我的房子，我的家产，我的妻子、儿女……”，内心百般纠结，痛苦，舍不得。舍不得也要舍，没办法了，要死了，只有舍掉了，因为六根渐渐不起作用了。
这时他聚焦于什么呢？“自体爱”。外面的境界已经没法顾及了，就执著身体，“我不能死，死了就没有了，到哪里去呢？”极大地恐怖，落于一种虚无、空洞、黑暗当中，所以对自体强烈地执著，这叫“自体爱”。
“自体爱”，爱就能让身体延续下去吗？俗话说“阎王叫人三更死，不敢留人到五更”，无论如何想留下来，活下来，还是活不下来，还是要死。这时候就产生另外一种爱，叫作“当生爱”，“我要去哪里投胎？”哪里还能想到修行？不要指望这时候还能修行。
如果没有佛光的摄护，一切人通通完蛋，这“三爱”一个都挡不住，何况还有第六天的魔王。当然，不是说第六天的魔王这时候显现来威逼你，不是这个意思。魔王根本不用显现，不会把你放在眼里。只是说，这时候正是魔王显现威势的时刻。因为人在临终的时候，一切冤家债主都来逼夺，这正是魔王的威势显现的时刻。如果魔王本人要现身，那得是禅定功深、能动摇魔宫的人，魔王才出现。像我们这种悠悠晃晃的人，还需要魔王亲自出面吗？用不着。
比如一个人想要出城，既有门卫把守，又有围墙。如果是有力量的人，就能冲出去，但是门卫会在门口堵住他。如果是一般的人，围墙就把他堵住了，根本用不着门卫带着机关枪守在那里。
如果能深入禅定，从门口出去，魔王一定会出现，他要跟你对干，用枪把你封锁在里面；如果是一般人，用围墙挡在里面就够了。所以，我们都在魔王的圈子里。
这是以第九真身观之文为“经”，然后引用第十二愿、第十三愿、第十七愿、第十八愿、第十九愿，以这五条愿为“纬”，说明定善指归念佛。
下面看“三心文”：
又，此《经》言：“具三心者，必生彼国。”“三心”者，一者“至诚心”，二者“深心”，三者“回向发愿心”。三心虽区，取要而言，摄于“深心”。
先讲“至诚心”：
善导和尚于《观经疏》释此而言：
“至”者真，“诚”者实。欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。
其“解行”者，“罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生”，如是解行，是真实之解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。
我们只有在净土门里仰仗弥陀本愿，这就有真实解行。佛那边是真实的，这不用说了；我们也能做到真实解行，这怎么说呢？“罪恶生死凡夫”，这是真实解。如果说“众生本来就有佛性”，这对我们来讲不真实，不亲切。我们是有佛性，但是佛性不能开发。说“众生本来是佛”，我们有真实解、真实行吗？我们还是凡夫。所以，对我们来说，“罪恶生死凡夫”就是真实解，这是对机的真实解。行呢？“依弥陀本愿，十声一声，决定往生”，这是真实解，如果我们这样念佛，就是真实行。
听得懂，做得到，内心不虚伪，这叫真实解行，“如是解行，是真实之解而行”。如果不是这样，“外现信本愿之相”，内心怀疑，“我这样念佛真的能往生吗？”这就不是真实心。所以，首先讲“真实心”。
总之，三心是以念佛为体。“真实心”不仅是从凡夫这边说的，是信本愿真实。弥陀本愿真实救度，你能如实领纳，真实解行，如是信如是行，这就是真实。“真实心”仅在众生这边是谈不上的，从法体来讲是从弥陀那边建立的。
“深心”者，深信之心也。善导和尚释言：
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
始言“信罪恶生死凡夫，旷劫以来，无有出离之缘”者，此即如同断善阐提之人也。
如斯众生，一念十念，则出无始以来未出之生死轮回，往生彼极乐世界不退之净土，故应起信心也。
佛之别愿不可思议者，非凡心所测，唯佛与佛知之。依称念阿弥陀佛名号，五逆十恶皆生，有别愿不思议之力故，谁可疑之！
法然上人说：“有恶机一人，为使此机之往生，是本愿之意。”学净土宗，如果能了解“学而至于得知此理，谓之善学净土宗也”。了解弥陀本愿是以下劣造罪之人为根本哀愍的对象，这就叫善学净土宗；不然的话，都理解错了。不能善解佛意，以为上根利智的出家大修行人才能解脱，那就错误理解了。
善导和尚之《观经疏》“深心释”言：
或有人云：汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽；然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？
有人会说“你们这些众生，造罪这么重，还宣扬造恶之人念佛也能往生，那么多罪都没消干净，怎么能到净土呢？”这就好像说“你欠了大把的钱，现在都没怎么挣钱，你就算把账还完了？你就要去净土了？你这辈子做了什么事？就念了几句佛嘛。而且你要往生无漏无生之报佛净土，永证不退之位，你的劳动跟你的收获成果不相匹配啊？”人们会怀疑。
答曰：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也。
佛法不思议的境界我们难以达到，先以世间的事情来看，世间的事都是一物降一物。比如黑暗，有光明就可以破黑暗，所谓“明能破暗”；“空能含有”，虚空就能包含宇宙，山河大地、星空万有都在虚空当中。阿弥陀佛的救度就是光明，能破众生的愚痴黑暗；阿弥陀佛的救度像虚空一样广大，能含摄众生的一切罪业烦恼。即使罪业犹如高山，也能被虚空容摄。
“地能载养”，阿弥陀佛的救度犹如大地，能承载万物，能长养万物，能承担众生担负不起的业障，能养育众生的菩提心芽。阿弥陀佛的救度如同水，能滋润万物，能生长万物；如同火，能成熟一切庄稼，能烧坏一切万物。像太阳就是能成能坏：能让万物发芽、生长；也能灭菌，让衣服褪色，让叶子枯焦，阳光还有这些功能。弥陀的救度能成就我们的善根，能摧灭我们的罪业。对眼前的事都有办法，都有“待对之法”，相生相克，何况阿弥陀佛的不思议之力，更加殊胜。
极乐世界中，水鸟树林，皆啭微妙之法，虽不思议，既信此等皆是弥陀愿力，何故独疑第十八“乃至十念”之愿乎？若总信佛说者，此亦佛说也。彼华严之三无差别，般若之尽净虚融，法华之诸法实相，涅槃之悉有佛性，谁不信哉！彼佛说也，此亦佛说也，何信彼而疑此乎？
同样是佛法，有的能相信，有的不能相信，这也难怪，净土法门是难信之法。再说了，对于四十八愿、极乐净土、国无三恶道，大家都相信净土没有三恶道；“身皆金色”也能相信，“无有好丑”也能相信，“水鸟、树林皆说妙法”也能相信，这都是弥陀本愿成就的。同样一尊佛，同时发的愿，第十八愿是根本大愿，其他是附属性的愿，能相信其他的附属之愿，为什么不能相信根本之愿的成就呢？
弥陀本愿说“任何造恶众生，但称我名，上尽一形，下至十念，决定往生”，按照逻辑推理，同样一尊佛发的愿，要么都信，要么都不信。他的愿成就了，相信极乐世界种种依正庄严的景象，就必定要相信念佛一定往生，不然逻辑上讲不通。这都是我们众生这边的执情、障碍。
好，这堂课到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛。