故知药师光明、名号皆逊于弥陀。
《小经》六方恒河沙诸佛称赞弥陀不可思议功德。
药师也必称赞弥陀名号，弘扬弥陀念佛法门。
则弥陀是被十方诸佛及药师赞叹的佛，药师及诸佛是能赞之佛，二者不同。
在法界度生的大舞台上，弥陀无疑是诸佛中心，唯一主角，诸佛或作配角，或作观众鼓掌。
然《药师经》中言“彼佛土亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别”，乃指彼国亦无女人，无恶道，无恶声，亦皆七宝等无差别，非谓一切皆等无差别。又既依极乐世界为标准，则显然等而下之。
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南无阿弥陀佛
善导大师《往生礼赞》言：
诸佛所证，平等是⼀；若以愿⾏来收，非⽆因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化⼗⽅，但使信⼼求念，上尽⼀形，下⾄⼗声、⼀声等，以佛愿⼒，易得往⽣。是故释迦及以诸佛劝向西⽅，为别异耳。
谨依此文及《大经》《药师经》，略明药师与弥陀之关系，大分为二：一、平等；二、差别。其平等如常，差别分三：一、佛身。二、净土。三、度生。
一、佛身，分四
（一）本愿因缘不同
弥陀本愿乃由因地法藏菩萨经由师佛指导加持，遍见考察二百一十亿诸佛妙土，选择摄取清净之行而成。药师本愿无此因缘。
（二）愿行深重不同
弥陀五劫思惟发愿，愿愿以“不取正觉”之誓自我约束，独称“超世愿”，又言“逾诸佛”；复经兆载永劫修行，令诸众生功德成就而一一圆满誓约，故弥陀愿行最深最重，愿力最大最强，超逾诸佛。药师愿行无此深重。
（三）光明名号不同
《大经》言：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”又言：“诸佛光明中之王也、极尊也。”又弥陀光明乃无声之名号，名号乃有声之光明，光明名号一体。《观经》言：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”光明胜诸佛即名号胜诸佛，亦即摄化众生能力胜诸佛。《大经》言：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
（四）能赞所赞不同
弥陀第十七愿言：“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”《大经》言：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”“一切诸佛咸共叹誉。”
二、国土庄严不同
《大经》言“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双”“清净庄严，超逾十方一切世界”“超胜独妙”。故药师净土并诸佛净土亦皆非可比，而逊于弥陀净土。
三、度生不同
凡诸佛成就法身、庄严国土，皆为度生，今约药师与弥陀度生比较而有四差别。
（一）摄机宽狭不同
看弥陀本愿，普摄十方一切净秽国土上圣下凡；药师本愿似仅局秽土凡夫。按理药师亦当有摄十方净国菩萨之愿，或释迦略不说耳。
（二）行法通别不同
药师持名、持经、持咒、供养、燃灯、放生之修福种种皆是通途法门，有同诸佛。弥陀则别发“诸佛称名”“称名往生”之愿，释迦劝以三辈皆一向专念，是为别意，特别法门。
（三）教门顿渐不同
弥陀本愿称“顿教一乘海”。《大经》言“究竟一乘”“二乘非所测，唯佛独明了”“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，顿超顿证，横超横断。药师本愿多言“渐次修菩萨行”“乃至得无上菩提”。
（四）利益权实不同
药师十二大愿皆誓此土秽国众生予以现世福乐，渐次诱引，最终令入菩提，曾无一愿为彼国净土庄严事，亦无称名、往生、来迎本愿，故知为权。弥陀四十八愿中，有卅二愿广明彼国功德庄严利益，秽国利生则有第十七诸佛称名、第十八念佛往生、第十九临终来迎等，一至彼国即身色、相好、寿命与佛齐等，六通具足，超证常伦，速成佛道，还相度生，行普贤行，释尊以此真实大利为出世本怀，法灭特留。则二佛利益权实大小，摄机方便不同，一眼可知。
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