南无阿弥陀佛
一般经典都判为三个大段落——“序分、正宗分、流通分”，但是善导大师特别对《观无量寿经》另外立出“得益分”这一段经文。意思是说，韦提希夫人的得益——得到往生的利益，乃至于得无生忍，不是听闻全部的《观经》之后才得到的，而是由于阿弥陀佛的他力救度才得到的利益。这一点，后面会详细地解释。
有关韦提希夫人得益的经文在哪里呢？就是在“正宗分”最后，请大家合掌跟我一起念一遍：
说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
这一段经文是说，释迦牟尼佛说完了“正宗分”全部的十三观与九品，合起来就是十六观的时候，韦提希与她的五百位侍女听过释迦牟尼佛说法之后，随即当下看到极乐世界，她们同时也在世尊讲说第七观“华座观”的时候，亲眼看到了住立在空中的阿弥陀佛，以及观世音菩萨、大势至菩萨，看到了佛身和菩萨，因为心中充满了欢喜，感叹这是未曾遇见过的殊胜、尊贵、难得的救度的法缘，就像拨开浮云见到阳光一样，心中忽然开朗起来，而得到无生忍，也就是得到往生决定的信心。
有关这一段得益分的经文，这里提出四个论点加以进一步说明：
（一）净土宗得忍论；
（二）韦提得忍论；
（三）见土见佛论，
（四）得益分的显示。
（一）净土宗得忍论，也就是净土宗这个宗派对无生法忍的看法。
经文说韦提希夫人“心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍”，无生忍就是无生法忍的意思，“无生”就是真如理体、真如实相的境界。真如理体是不生不灭的法，所以说无生法；“忍”是确认、确知、决定、忍可、不动摇、不退转的意思。可以说，“忍”是一种智慧，能够证悟一切法不生不灭的智慧，而把心安置在这一种不生不灭的道理之上，就称之为“无生法忍”。
如果就通途法门来讲，要证得“无生法忍”，必须破了我执、法执，乃至破了无明才能证悟到；但若就净土法门来讲，是对于弥陀的救度，信心决定，无疑无虑，没有怀疑，没有踌躇顾虑，不动摇、不退失，是这一种意思。
所以，净土法门的“无生法忍”，简要来讲就是信受弥陀救度的心，决定、不怀疑、不动摇，这种信心决定就是善导大师所讲的“机法两种深信”，有这样的深信，即称为“得无生忍”，就跟通途法门自力的行者所证悟到的无生法忍是一样的。为什么？因为不往生极乐世界便罢，一旦往生极乐世界，不但能够获得无生法忍，而且当下就进入一生补处，快速成佛。因此，念佛人如果现在信心是决定不动摇的话，现在就可以跟韦提希一样，获得无生忍。
这是净土门对于“得忍”——得到无生法忍的看法。
所以，净土门对于得到“无生忍”是以对弥陀的救度的信心来论断的。因此，即使有了这个信心，可以跟圣道门自力难行的无生忍相提并论，但毕竟还是有烦恼，并不是说就没有烦恼、没有妄想杂念，而此心时刻都安住在不生不灭的真如实相里面，不是这样的。
善导大师在《观经四帖疏》对韦提希夫人得无生忍，解释说：
言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。……此多是十信中忍，非解行以上忍也。
由于韦提希夫人看到了极乐世界，看到了阿弥陀佛示现在她的眼前，她非常地欢喜踊跃，因为欢喜踊跃之故，所以就得到了无生之忍；这个无生之忍，也叫作“喜忍”——欢喜的忍；也叫作“悟忍”——体悟的忍；也叫作“信忍”——信心无疑的忍。也就是说，看到了阿弥陀佛现出救度的相状，心中欢喜，领悟到了弥陀的救度，信受弥陀的救度，这个叫作无生忍。跟通途要门依戒定慧断贪瞋痴而没有烦恼，破了我执法执，破无明证无生法忍是两码事，所以后面就说“多是十信中忍”。
“此多是十信中忍，非解行以上忍也”，善导大师说，这大部分都是十信中的忍，不是解，也不是行以上的忍。
“十信”就是凡夫的意思，也就是说，就“忍”来分类根机的话，有圣人与凡夫；凡夫之中有内凡夫、外凡夫；还有底下凡夫，就是博地凡夫。内凡夫已经断了见思惑的烦恼，只是还没有破无明，所以称为内凡夫；还没有断见惑、思惑的烦恼，统统称外凡夫；外凡夫之下，毫无修行，烦恼深重的，叫作博地凡夫。
善导大师说，韦提希夫人这里得到的无生忍，大多是十信以下的“忍”，并不是解行以上的“忍”。所谓“解”，就是指十住菩萨来讲的，“行”，就是指十行菩萨或十回向菩萨；十回向以上，就是十地圣者。善导大师说韦提希夫人所得到的无生法忍，是十信中凡夫的信心，跟其他经典所讲的“解”的无生法忍，或“行”的无生法忍，或七地到九地的无生法忍，是不一样的。表示这里所讲的无生法忍，就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好，悟也好，都是以信为本体。
韦提希夫人看“见”了佛而起信，现在的学佛者，则是以听闻作为“见”，以听闻为起“信”。听闻弥陀救度的道理，信受无疑，接受不拒绝，所以闻而信，信而念。善导大师解释韦提希夫人所得的无生法忍，就是凡夫的喜、悟、信。
阿弥陀佛亲自示现让韦提希夫人看，显示所谓“除苦恼法”，在于阿弥陀佛本身，为什么？因为当释尊讲到第七观的时候，他发现韦提希夫人心中的苦恼——什么苦恼呢？本来韦提希夫人是向释迦牟尼佛请问，往生极乐世界要怎样思惟？怎样正受？所以释迦牟尼佛一方面讲散善三福，一方面讲定善，从定善的日想观、水想观……，一直到宝楼观、七宝莲池观，韦提希夫人也感受到这一些她都做不来。做不来怎么往生呢？所以又苦恼了。因此释迦牟尼佛才跟韦提希夫人说，“我现在要来为你讲说除苦恼的法门”。
当释迦牟尼佛这么讲的时候，阿弥陀佛就突然显现在空中，让韦提希夫人清楚地看到，所以她当下欢喜踊跃，豁然大悟，得无生忍。阿弥陀佛亲自示现让韦提希夫人看，就显示所谓的除苦恼法在阿弥陀佛本身。
我们凡夫众生都有很多苦恼，但是最根本的苦恼，就是三界六道生死轮回的苦。这里所讲的除苦恼法，不是指除灭我们现生的种种烦恼，而是灭除我们三界六道生死轮回的这种根本性的苦恼，消除这种生死轮回的苦恼完全在于阿弥陀佛本身，也就是在于阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。再简单来讲，就在于“南无阿弥陀佛”的六字万德洪名。
所以，就回归到净土宗宗旨四句偈的第一句——信受弥陀救度。一个信受弥陀救度的人必定会有被救的法喜；而他能够信受、肯定，一定是有某种领悟，才会相信、接受。韦提希夫人领悟、相信而欢喜，这就是喜、悟、信的意思。以此类推，我们现在自然也是同样获得了无生法忍，也就是说往生决定了。
其实，十劫之前法藏菩萨成佛——成了阿弥陀佛的那个时候，十方众生的往生就已经决定了，只是我们知道不知道，信受不信受而已。所以净土宗的特色就说“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”。也就是说，信愿念佛的净土行人，在平生的时候，已经预先得到了能够往生极乐世界的身份了，而且还没有到极乐世界，已经预先得到不退转了。
因此，净土宗的另一位祖师昙鸾大师就说，净土法门是“不断烦恼，得涅槃分”。本来烦恼、涅槃是相对的，没有断烦恼就还是在烦恼的生死轮回当中，如果断了烦恼，就进入涅槃，涅槃就是不生不灭，既不生也不灭，所以就没有六道生死轮回了。但是昙鸾大师说，净土法门是不断烦恼也能够得到涅槃分。为什么？因为念佛必定往生，往生必定成佛，成佛就是涅槃，因此从因地预先来讲这个果，可以说我们现在虽然还没有断除任何烦恼见惑——不但没有断，也没有降伏，何况思惑，何况尘沙惑、无明惑呢？可是由于获得往生的身份，也同时获得涅槃的身份，所以说“不断烦恼，得涅槃分”。
印光大师也说“不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提”。“惑”就是见惑、思惑，乃至尘沙惑、无明惑；“业”就是造作罪业。这一些烦恼丝毫都没有断，但已经预先获得一生补处的身份了。等同一生补处，跟等觉菩萨可以相提并论，同肩排比。补处菩萨不但断了见思二惑、尘沙惑，而且破除了四十一品无明，下一辈子就直接成佛的。我们没有断惑业，也预先得到了补处菩萨这样的阶位，所以印光大师说“不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提”，就这么一辈子、几十年凡夫之身专一念佛而已，就已经圆满菩提了。这里的菩提就是成佛的意思，成佛的功德已经圆满、成就、没有缺失了。
印光大师这一段法语，可说是对净土法门的最高赞叹，也给我们念佛人无比的信心与欢喜。印光大师这段法语与昙鸾大师的“不断烦恼，得涅槃分”的意义、内涵可以说都是一样的。这就是净土法门的特色。
（二）韦提得忍论。这个无生忍，韦提希夫人是在释尊宣说《观经》之中的哪一个阶段得到的？关于这个问题，有几种说法，主要有两种：
第一，“正宗分毕得忍说”，这是善导大师之前几位有名的大师的观点，也就是净影寺的慧远大师，以及天台宗智顗大师他们的见解。他们认为，韦提希夫人是听过“正宗分”全部说法完毕之后才得到无生忍，亦即经文所说的“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说”。如果从这一段经文来看，当然可以说成韦提希夫人的得忍，是在于听过了释迦牟尼佛“正宗分”全部说法之后，这种见解认为“得忍”就是听闻整部《观经》的利益。不过，《观经》有“要门”与“弘愿”两种内涵，也有“显说”跟“隐说”两种意义，如果从“要门/显说”来看，韦提希夫人的得忍，就很容易让人联想是在这个时候。
第二，“华座观初得忍说”，也就是在“华座观”的时候就已经得到无生忍，这是善导大师的见解。善导大师认为，韦提希夫人是在“第七华座观”拜见了住立在空中的阿弥陀佛、观音、势至等西方三圣的时候，体悟到阿弥陀佛的慈悲救度，而得到无生法忍，不是等听完了全部《观无量寿经》之后才得到的。
韦提希夫人在《观经》“序分”的时候，已经看到极乐世界，所以他那时候才跟释迦牟尼佛禀告说，他选择西方弥陀净土，不选择其他的净土；到了华座观，看到了佛身，心里就顿时开朗，终于在这个时候得忍。所以“得益分”的经文说“应时即见极乐世界广长之相”，是指“序分”的见土，看到了极乐国土，而“得见佛身及二菩萨心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟”，这一段是在指第七华座观见佛的状态。
经文既然说无生法忍是见土，见到极乐国土，以及见到阿弥陀佛的利益，那前面的第一种说法，认为听闻到全部《观无量寿经》之后才得忍这种说法自然是错误的见解，善导大师的见解才是正确的。
（未完）