专修念佛之人，只要一心归命阿弥陀佛，一心专念愿往生，不仅往生是铁板钉钉的，是正定之业，百分之百往生，临终佛来现前，决定回归净土，而且今生今世也蒙受一切诸佛菩萨的护念。
人的一生，由过去的业力，在今生就显现为业障，障碍我们的幸福安乐，障碍我们的解脱成佛。业障有种种表现形式，比如人事关系不和谐，身体多有病痛，一切诸事总是不顺利、不得成就。
恶鬼、恶神在周围环伺着我们，如果还年轻，气力充盛，或者有前世福报营护，这些恶鬼、恶神就没办法靠近。他们就先在旁边等待，瞅准机会，当我们的福报减弱，身体有病灾，或者起邪心思、邪念头的时候，这些恶鬼、恶神就趁虚而入，得其方便。
人身在无常变灭当中，总会衰败。当然，有正常寿终的，也有横病、横死、横难这种非正常的寿终。念佛人本身也有正常的生命周期，也会渐渐衰亡。但是，念佛人蒙受诸佛的护念。我们不知不觉当中，灾障就消除了，散去了。
“三心”就是“至心”。至心念佛，命终决定往生，现世安稳利乐。“不至心”，就是随随便便地念佛，不是专修念佛愿往生，不是一心归命、一向专念，那样得利益就弱了。
以佛的角度来看，佛视一切众生犹如一子，当然要护念。但是，站在众生这边，由于众生邪见、无明、颠倒，总是背佛而去，所以就感受不到佛的护念，不能蒙受佛的加护。就像《念佛圆通章》说的，“譬如有人，一专为忆，一人专忘”，怎么能相通呢？
佛忆念众生是顺着法性而来的，因为众生都有佛性。可是，众生违背法性，专门颠倒、无明、造罪。无明、颠倒、烦恼、业障，这些都是佛性的绝缘体，把佛性隔住了。
所以，如果按照自力修行，按照通途圣道法门的观念，一个人要达到什么级别才能蒙受诸佛的护念呢？三贤位，就是破无明的高位菩萨才能蒙受诸佛护念。
父母的护念是染污的，可是我们就喜欢染污，染污跟我们的心比较相应。它是一种我执的情感，它和“我”很相应。当众生的福报、智慧不够的时候，就无法蒙受佛菩萨清净、平等、慈心的护念。
如果靠自力修行，只有我们和佛的心同频共振，才能感受到诸佛清净、平等、光明、慈悲的护念，这时候才有“得护念”的利益。
按照通途修行，要达到三贤位，能够八相成道，这样的大菩萨位格才能得到“二种真善知识”的守护。“二种真善知识”，一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。
而专修念佛之人就能蒙受六方恒河沙诸佛的护念。护念我们的，不是父母、师长、领导，也不是一般的天神，也不是一般的阿罗汉圣者，也不是一般的小位菩萨，护念我们的是阶位最高、究竟圆满、大悲大智、大雄大力的佛陀。而且，不是一佛二佛，是尽虚空遍法界一切诸佛。
一个念佛人，凭什么蒙受这么多佛的护念？自力修行那么难，要达到那么高的位格，才能蒙受二种真善知识的守护。而念佛人还是凡夫，业障也不浅，但得到的利益却跟三贤位的菩萨一样。
念佛人虽然现在是凡夫，但是一念大利无上功德，这完全是靠弥陀本愿所赐。
一个专修念佛的人，只要专而复专，十方诸佛都欢喜。可以讲，我们是集万千宠爱于一身，集恒河沙诸佛的护念于一身。念佛之人等于是法界的中心，是诸佛慈目不舍的对象，我们的一举一动都牵动着诸佛。
阿弥陀佛、十方诸佛、诸大菩萨为了一个念佛人也是拼了，我们现在说“使出洪荒之力”，整个法界都动了，因为一个小凡夫一向专念愿往生，整个法界都围绕着我们。
阿弥陀佛的光明摄取不舍，六方诸佛护念，一切诸大菩萨，化佛、化观世音、化大势至百重千重围绕。
我们念佛了，跟诸佛的频段完全相同，是同频共振。“南无阿弥陀佛”六个字就是开启整个法界真理、打开极乐大门的钥匙，是法界最强音。
我们有事没事就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。这一声佛号出来，整个法界都在震动。念这句佛号，对法界一切众生都有加持，有助于众生佛性的开发。
六字名号就是法界的一把大琴，只要我们念南无阿弥陀佛，这把大琴就弹响了，那些恶鬼恶神就晕头转向，不能妨碍我们；琴一弹，就把烦恼业障通通打退了，打散了。
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一弹一念，我们内心跟佛性相应的频道就会振动，法喜、法悦、法乐就从心中自然涌出。
我们蒙受诸佛、善神的护念，他们是有位格的，最高的是圆满的佛。当然，最根本的是阿弥陀佛的光明摄取不舍。
六字名号是诸佛的本怀，是阿弥陀佛的本愿，是实相身，是为物身，是一切真理的究竟显现。所以，六字名号一念，法界不得不震动，一切万物、一切众生皆蒙其益。
只有一心专念愿往生，才是凡夫蒙受诸佛菩萨护念的唯一途径。
凡夫专修念佛，就能得到跟三贤位以上的菩萨同等位格的待遇，三贤位以上称为“不退菩萨”，而我们念佛也现生不退，也跟观音、势至做胜友。作为凡夫就能蒙受这种利益，这也是念佛胜易二德的表现。
原 文
——六方诸佛护念念佛行者之文
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念，故名《护念经》。今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也？
私问曰：唯有六方如来，护念行者，如何？
答曰：不限六方如来，弥陀、观音等亦来护念，故《往生礼赞》云：《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》（意）云：若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
又，《观念法门》云：又如《观经》下文（意），若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。
又云：又如《般舟三昧经·行品》中说云，佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王、龙神八部随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。具如《护持品》中说。
又云：除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障。又蒙佛与圣众常来护念，即得延年转寿。