01 在无穷生死轮回的旷野当中，我们都是独来独往，孤独一人，没有善知识为伴，没有依靠，没有福智资财，有的只是无穷的业障、冤家债主。甚至自我身心的存在，都是一种烦恼的状态。我们的六根、六尘，善导大师比喻为“群贼”。
02 人在现实环境当中的存在，可以说是危机四伏，简直就是天罗地网：想向后退，有追兵杀来，杀声阵阵；想顺着河边向南、向北绕个弯，有毒蛇猛兽严格把守；想正直过去，还有水火二河，汹涌猛烈：可以说是三面受敌，一面险境。
所以，这个人当时就想“我今回亦死，住亦死，去亦死”，这叫“三定死”。
03 当一个人真心下定决心、打定主意要求解脱的时候，诸佛菩萨、善知识一定会显现。
04 如果没有感受到自己必死无疑，就听不到佛的慈悲劝谕。
05 当我们的六根碰到六尘的时候，就产生六识，这是错误、颠倒的认识，让我们执著、分别、贪取，等于把我们的佛性功德都给偷走了，把我们的法身慧命给扼杀了。
06 真善知识会指导我们解脱生死轮回，指导我们出离三界火宅。我们所遇到的人，谁不是教我们在这个世界奋斗？都是教我们要在这里出人头地，或者混吃混喝，讲一些恶见、恶邪信仰、不正确的信仰，这些都是恶友。
07 所谓“二河白道”，“二河”就是贪瞋水火二河，“白道”就是水火二河当中有一条狭窄的白道。这是什么呢？这就是清净愿往生心。
08 对于凡夫众生来说，离开了愿往生心，就再也没有清净心了。
09 我们凡夫，一边贪瞋造罪，一边心中愿意往生，所以水火二河当中有白道，它们是同时存在的，是一样长的。只要我们还在娑婆世界，我们就是贪瞋凡夫，水火二河就不会消失。
10 我们就算愿生心发起来了，念佛了，不是很猛烈；而造罪、起贪瞋的时候却猛烈得不得了，想升官，想发财，想恋爱，这些心情随时随地盘踞在我们心中，非常猛烈。在世间，好不容易行点善事、修点福报，都被水火二河吞没了。
11 如果你在这个世间安住停留，就是死路一条，没有前途，因为贪瞋水火会把你那点微弱的善心都染污了，把你的功德都烧掉了。所以，我们过去、今生所修的世出世善根要怎么样？“回诸行业直向西方”。这才能够踏上白道。
12 通过读闻净土三经、释迦佛的教导，我们了解了西方极乐世界的清净庄严，愿意往生，这是释迦佛的慈悲。闻声不见人，这代表我们学习释迦佛的教导，但是没有亲自在释迦佛的座下聆听。
13 我们本来就知道弥陀的救度是为了造罪凡夫，如果有这样的深信，即使自己遇境逢缘烦恼强盛，造了罪业，也不会因此就退失了信心，认为自己往生无分。
14 一般退失信心有两个原因：外因，就是不正确的见解来干扰；内因，就是自局其分。15、“众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱”，这是机深信；“释迦发遣，弥陀招唤”，这是法深信。
16 我们就一心愿生极乐世界，不顾水火二河，不用担心，不用害怕，不用顾虑，不要去管它。怎么能“不顾”呢？因为阿弥陀佛说“我保护你”。
18 “回向发愿心”有两种：一种是往相回向，就是从娑婆到极乐；一种是还相回向，就是到了极乐世界之后，还要回头，起大悲心，来生死界教化众生。往、还两种回向，都是弥陀名号救度功德当中所具足的，到了西方再回来，也是乘弥陀愿力回来的。
19 三心当下以弥陀名号为体，阿弥陀佛名号含摄一切妙行。
20 “至诚心”是以阿弥陀佛的功德为真实，三业称、礼、念阿弥陀佛，以归命弥陀作为真实，离开阿弥陀佛哪有“至诚心”？
21 即使我们真的在修行，我们认为很真实、很恳切，别人也这样认为，但如果不是以弥陀名号为体，还是不能达成往生，因为有贪瞋烦恼，这是杂毒之善。
22 把外面的贤善精进之相放在内心，内心贤善精进，这叫“翻外蓄内”。内心贤善精进，就一定能够出离生死了。如果我们信仰阿弥陀佛救度，阿弥陀佛的名号功德不就是贤善精进吗？
23 我们为什么长久以来生死轮回？就是因为没有相信弥陀的救度。
24 九品当中，即使是上上品，也要具足机深信；即使是下下品，也要具足法深信。
25 “三心”以弥陀名号为体，但它是向杂行之人开放的，对于诸行人，对于原来修圣道门的人，对他们开放，通过它纳入“三心”之后，就导归专修念佛，往生净土。
次合喻者：言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。
言中间“白道四五寸”者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。
又，“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又，“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。
言“人行道上直向西”者，即喻回诸行业直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言“或行一分二分，群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又，一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。
又，言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
又，此三心亦通摄定善之义，应知。
《往生礼赞》云：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。
何等为三？一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。二者“深心”。即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。
私云：所引“三心”者，是行者至要也。所以者何？《经》则云“具三心者，必生彼国”，明知具三，必应得生；《释》则云“若少一心，即不得生”，明知一少，是更不可。因兹欲生极乐之人，可全具足三心也。
其中“至诚心”者，是真实心也，其相如彼文。但“外现贤善精进相，内怀虚假”者，“外”者，对内之辞也，谓外相与内心不调之意，即是外智内愚也；“贤”者，对愚之辞也，谓外是贤、内即愚也；“善”者，对恶之辞也，谓外是善、内即恶也；“精进”者，对懈怠之辞也，谓外示精进相、内即怀懈怠心也。若夫翻外蓄内者，只应备出要。
“内怀虚假”等者，“内”者，对外之辞也，谓内心与外相不调之意，即是内虚外实也；“虚”者，对实之辞也，谓内虚外实者也；“假”者，对真之辞也，谓内假外真也。若夫翻内播外者，亦可足出要。
次“深心”者，谓深信之心，当知：生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。
故今建立二种信心，决定九品往生者也。又，此中言“一切别解、别行、异学、异见”等者，是指圣道门解、行、学、见也，其余即是净土门意，在文可见。明知善导之意，亦不出此二门也。
“回向发愿心”之义，不可俟别释，行者应知。
此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行。今举通摄别，意即周矣。行者能用心，敢勿忽诸。
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