01 所谓“佛佛道同，佛佛平等”，一佛所说的，一切佛所说的，一定是一样的；一佛所制的，一切佛所制的，一定是一样的。这是个根本法则。
02 怎么能说明“一佛所制，即一切佛同制”呢？举一个事例，比如说前面有佛出世，他制了规矩，要断杀生等十恶业，这就是行十善；如果后面有佛出世，能把这个规矩改了吗？能说行十恶吗？不可能。后佛出世一定跟前佛所说一样，因为他们证悟的大悲等同。
03 “一佛所化，即是一切佛化”，在法界之内都是这样的，所有的佛一定是异口同音的。在娑婆世界来讲，教主是释迦牟尼佛，他是“一佛”，释迦牟尼佛所教化的内容，一切诸佛跟他讲的一定是一样的。
04 讲别的经典未必要诸佛出广长舌相证明，但这部《阿弥陀经》，一切佛一定要出广长舌相来证明，因为恶见众生疑心特别重。
05 “就人立信”。所谓“立信”，怎么让我们建立信心？就是诸佛出广长舌相为我们证明，释迦牟尼佛也来证明，释迦佛自证，诸佛旁证。有诸佛来证明，我们才能建立信心。
06 《观经》定散二善所对的机是韦提以及佛灭后一切五浊五苦等凡夫之机。利益，是释迦佛证明决定得往生。
07 《观经》在念佛之外也说了大乘善、小乘善、世间善、定善等等。总之，“及修余善”是纳在专修念佛的总纲格之内。
08 你入佛门，修行，念佛，不管是通途法门灭罪修福的时节久近，还是念佛的时节久近，这一切都不谈了。来到净土门里通通归零，以新人的身份来念佛。
09 虽然我们是凡夫，但是内心信受弥陀救度，领纳弥陀真实功德。所以是“真实心”，真而复真，不受一切虚假、惑乱所破，一实破万虚。
10 我信的是佛，释迦佛，一切佛，大悲圆满之人所说。而且，佛是特别针对佛灭后的五浊五苦众生，恶时、恶世界、恶邪、恶见、恶烦恼，是对我这样罪业深重的凡夫说专念名号一定往生，我信顺不疑。
11 所谓“就行立信”，有正行，有杂行，正行、杂行都是释迦佛在净土三经里说的，按说都应该“立信”。但是，大家要知道，释迦佛说的这些杂行是为了导入正行，有所谓废立义、助正义、傍正义。所以，“就行立信”主要是就正行来立信。
“立信”就是讲的“三心”，是以“三心”引导杂行入正行，乃至入正定之业，一向专念。
12 在五种正行当中，是以第四称名为正定之业。所以，“就行立信”，是一切行分为正行、杂行，而聚焦于正行；正行又分为正定业和助业，而立信于正定业。
13 “就人立信”是就释迦佛所说、诸佛所证来立信，“就行立信”是就阿弥陀佛本愿所选择的称名一行而立信。“就人立信、就行立信”是从前面机法深信中法深信的三佛展开的。
14 机法深信，它是从哪里来的呢？其实，深心是真心的延续，是从真心延续过来的，真心决定之位就称为深心。这里的机深信，其实就是“真心释”那里讲的凡夫“内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎”等等。
法深信，其实就是“阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实”，也就是弥陀的真实流淌到“深心”这里，这就是法深信。
15 所谓机深信，就是说众生没有真实，都是罪恶；法深信，是说信弥陀的真实，领纳弥陀的真实。
16 机深信，就是凡夫没有真实心；法深信，是唯仰赖弥陀的真实心。同时，机深信就是指“真实心”里三业制舍的内容，身口意三业要制恶，舍凡夫这一边。
17 如果没有机深信的话，凡夫的恶怎么能舍掉呢？净土门里的制恶舍恶非常简单，就是深信自己是罪恶生死凡夫，这就舍了。为什么？“念念称名常忏悔”。如果“外现贤善精进之相，内怀虚假”，永远把恶藏在心里，永远没办法舍出去。
18 机深信，就是三业制舍诸恶；法深信的内容，其实是三业修习弥陀之善。
19 从“机法深信”来讲，罪恶凡夫不可能以罪恶为体，是以法深信为体。从“就人立信”来讲，虽然“就人”是就释迦佛、大悲诸佛，但是是以他们所说的内容来建立信心的，他们说的内容是什么呢？还是这句名号功德。
20 因为三心以名号为体，所以发得三心一定是导归专修念佛。
21 我们自己身口意业所修的世出世善根，在净土门内叫“杂毒之善”，这个杂毒之善归入“真实深信心中回向愿”，就转为清净了。
22 佛的功德领纳在我们心中，佛的功德是清净的，是真实的，就能破除我们内心的黑暗、染污、罪业。就好像有一塘水，是浑浊的，但如果引了清流过来，自然就使浑水清澈了。
我们心里都是罪恶、染污的罪浊之水，把六字名号的法水清清历历地引进来，自然就把浑水、浊水弄干净了。
23 “回向发愿心”，简单说就是愿生极乐净土之心。三个心说到底就是一个愿生心。这个愿生心是不是真的愿往生？是不是深深地愿往生？为此，有必要说“至诚心”和“深心”。
24 随喜功德是非常殊胜的，无本万利。但是，如果没有真实决定心，没有真实深心，自己修的是杂毒之善，随喜别人也成为杂毒之善，没有真正随喜。
25 随喜法藏比丘成为阿弥陀佛的功德，也是在真实深信心中随喜。
26 “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍”，这就是随喜弥陀救度的功德，所谓“闻其名号，信心欢喜”“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃”，“随”是随顺弥陀救度，“喜”是生起喜悦之心。
27 不仅是弥陀救度的功德，一切凡圣所修的功德我们都深心随喜，只是说弥陀救度的六字名号功德涵盖一切。所以，即使深心随喜一切凡圣功德，也都在这句名号之中。
28 我们之所以强调弥陀名号的功德，就是说一切功德都要有归宗，不然都是散的，修行就没有聚焦点，没有走上正路。
又置此事，行者当知：纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：‘释迦所说相赞，劝发一切凡夫专心念佛，及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。’我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。
何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义，若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。
何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化。
即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生；次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。’是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。”
此名就人立信也。
次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。（云云。如前二行之中所引，恐繁不载，见人得意）
三者回向发愿心。言“回向发愿心”者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也。
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