01。往生极乐世界，最殊胜的就是念佛。这个结论是通过比较来显明的，举出三点经文证据：第一是弥陀本愿，第二是释尊付嘱，第三是诸佛证诚；也就是分别依据《大经》《观经》和《小经》。
02。为什么念佛是往生殊胜之行，胜过一切行呢？
第一，因为这是阿弥陀佛本愿之行。在《大经》当中，四十八愿念佛往生之本愿，唯选择念佛作为往生的因行。
第二个理由，根据《观经》，念佛是释尊付嘱之行，《观经》结尾说“佛告阿难‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名’”。
第三个理由，念佛是六方诸佛证诚之行。余行再高贵，再了不起，但不管是显宗还是密宗，不管是事修还是理观，诸佛都没有证诚，唯证诚念佛。
03。如果修余行，就不顺弥陀本愿，不顺释迦付嘱，不顺诸佛证诚，就借不上阿弥陀佛的愿力、释迦佛的教力以及诸佛的证诚护念力，完全靠自己单打独斗，那就太困难了。
04。即使能修真言、止观等一切妙法，但因为那些不是弥陀本愿，所以为了往生极乐也要舍弃。
05。凡夫再有智慧，相对于诸佛、弥陀、释尊的佛智来讲，完全是无明黑暗，是大愚痴，所以要彻底放弃自己这边的盘算，直接听佛的。
06。余行的功德，余行的妙用，在一句名号当中通通包揽无余。
08。“一向”是什么意思？“一向”就是不二向、三向，唯一一个方向，唯一一种选择。所以，它主要是简舍余行。从外表看是嫌除余行，其实从内涵来讲，一切余行的功德都收在六字名号之内。
09。即使祈求现世的一切福乐，仍然以念佛最殊胜，不必改为其他的。念佛尚且可以让凡夫往生报土成佛，何况是世间的平安利乐、健康长寿这些事呢？所以，善导和尚在《观念法门》里说五种增上缘的利益，即“灭罪、护念、见佛、摄生、证生”。
11。念佛是十方法界普遍流行的法门，是整个佛法的大纲宗，是十方诸佛、三界一切神祇天众不妄语所劝。
12。要成为一向专修之“但念佛者”，还真不容易。因为凡夫习性刁伪，虚饰，好繁杂，骄慢，总是不能老老实实地念这句名号，不能把心安在名号当中。总觉得“这句名号空荡荡的，多单调，多乏味啊”。名号法味充足，是你的心乏味。
13。念佛是一切法门的归宗结顶之法，是一切法门的万川归海之法。谁在海边都不会觉得乏味，在单调当中有一种壮阔的美，有一种非常博大深厚的内涵，给人无比丰富的想象。所以，六度万行的大修行者最后都要单调地念佛。
14。真正老老实实专修念佛的人不会羡慕一切行，念佛之外的一切行都不会羡慕，而且他能以广大的胸怀接纳一切行。
五、答兼实夫人书
（《大正藏》第83册第201页中）
谨启者，来函得知，勤于念佛，甚为欣喜。
诚然，往生之行，以念佛最为殊胜也。何以故？念佛是弥陀本愿之行。余行则虽真言、止观之尊高行法，亦非弥陀本愿之行。
又，念佛是释尊付嘱之行，余行则虽定散两门殊胜之行，释尊亦不付嘱。
又，念佛是六方诸佛证诚之行，余行设虽显密事理等尊高之行，诸佛亦不证诚。
是故，诸行虽多，往生之道，偏以念佛最为殊胜。
然而，不知往生道之人言：“念佛是不堪于真言、止观行法之人所易修易行之法。”此极为谬误。何以故？余行非弥陀之本愿，故被嫌舍；又非释尊付嘱之行，故被搁置；亦非诸佛证诚之行，故被制止。今唯凭弥陀本愿，依释尊付嘱，顺诸佛证诚，舍弃我等愚痴之筹量，而专勤念佛，以期往生。此即源信大师《往生要集》所言“往生之业，念佛为本”之意也。今唯停止余行，一向念佛。
言“念佛”者，一向专修之念佛也，此旨见于三昧发得之善导和尚《观经疏》。
又，《无量寿经》亦言“一向专念无量寿佛”。“一向”之言与二向三向相对，偏为简舍余行而嫌除之意也。
用之于祈求，念佛亦是殊胜之行也。
《往生要集》亦明一切行中念佛殊胜之由。
又，传教大师之《七难消灭护国颂》亦言应当念佛。凡念佛者，十方诸佛、三界天众不妄语所劝之行，是故现世后生之行，皆无胜于念佛也。今唯应成为一向专修之“但念佛者”也。
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