01。阿弥陀佛招唤我等凡夫，而且是酬答他因中称名之本愿而来迎接。我们虽然是凡夫，只要称念名号，乘弥陀本愿之力，必被迎接往生净土。
02。凡夫自己这边毫无其力，但是阿弥陀佛以本愿招唤，以光明摄取，誓临终来迎，由此之力，凡夫往生到弥陀报土毫不成为难题。就像普通人没有资格到皇宫，但是如果皇上召见，那不是完全乘托皇上的力量吗？
03。造罪之人没法解脱，没法出离，对他们来讲，求解脱、求出离简直难如登天。要让这件难事变得不难，变得容易，必须是阿弥陀佛为他们发愿、修行而成就名号，让一切造罪之人只要称名就非常容易地往生净土。
04。正因为我们造罪、无智，阿弥陀佛才给我们安装了一部本愿名号的电梯。我们在下下品、三恶道，根本爬不出来；但是只要念佛，就乘上了电梯，靠佛的“电力”——本愿力、光明摄取力、名号救度力，我们从三恶道的地下室一下就升到极乐净土。
05。“十方众生”，有从横面看，也有从纵面看。从纵面看，到三宝灭尽的时候，一万年之后，那时候的众生罪业特别深重，但是也属于“十方众生”。
06。三宝在世间流行，它的作用就像空气、阳光、水、土壤一样，对我们的生命非常重要。三宝灭尽的时候，众生只能靠自己。
07。三宝灭尽时的众生，念佛蒙佛来迎。他们看现在的我们就觉得像佛一样。结果我们反而被漏掉了，从佛那边来说是毫无问题的，佛的本愿摄受十方众生，必加救度；如果出问题，就是出在众生这边。
08。往生没有障碍，但是如果你不欣求极乐，不相信念佛能往生，你这边就成了障碍。
09。一个人对极乐世界没有欣求心，对念佛没有信心，跟他讲念佛，他就很懈倦，不想念；如果他对极乐有信心，知道往生极乐非常重要，往生之后有那么大的利益，他当然就很喜欢念。
10。不管自己有罪无罪、有智无智，就一心靠倒阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，相续念佛，心心念念愿求往生，这样的人就是“开无边悟之人”。
11。具足机法两种深信就是开无边悟。在摄机这方面，直到地狱之底的众生，毫无遗漏，无有边限；在法的利益方面，直到报土成佛：上无边限，下无边限。
12。每个凡夫都有罪，所谓“决定深信自身现是罪恶生死凡夫”。
13。弥陀本愿不是仅仅救度善人，而是普救，兼救善恶之机。
14。如果本愿只救某种人，不救另外一种人，那就必须把自己改造成本愿所救的人，这样才能往生。
15。善导和尚说“但以遇缘有异，致令九品差别”。都是无明凡夫，都造罪。一个人生在世间，能说他一定是善或者一定是恶吗？他显现出来的善恶都是从他过去的习性而来。这当中又分出了九品，那是什么原因呢？是遇的缘不一样。
16。缘，既有今生的，也有过去的，今生的状况是由过去的宿业推动而来，这就是天性决定，宿世的因缘显示成今生这样。那我们怎么办呢？就随着天性念佛往生。
17。悲叹自己道心薄弱，还愿意念佛往生，这就决定能往生。因为他不是纯粹无道心的人。纯粹无道心就不想求解脱，也不相信有极乐世界，根本就不念佛。
18。只要是凡夫众生，都有很多邪见。要避免邪见，至少要得初果须陀洹。虽然有种种邪见、烦恼存在，但是愿生极乐，这也不障碍，也能往生。
19。一个人往生了，瑞相很好，就代表他没有邪见，就完全正确，不是的；只是他在念佛往生这方面没有问题，其他方面未必正确：对此要有正确认识。
20。不是某人往生瑞相好，他说的话我们都要依，我们还是依据净土三经和祖典。
21。凡夫各随天性，你是一朵花，你是一株草，你是一棵树，都可以。是鲜花，就以鲜花的身份蒙受佛光的普照；是毒草，就以毒草的身份蒙受佛光的普照。
22。一轮明月，深水、浅水，大水、小水，盆里的水、湖里的水，哪里都显现明月的影子。弥陀救度的明月也是如此，普宿一切信心念佛人的心中。
23。应当无条件信顺弥陀救度，抛弃对机善恶智愚的分辨，不论任何人，只要念佛，通通往生。
24。佛说念佛人往生就像下大雨一样，“如疾雨”，就是狂风中夹着雨点，落在地上，谁能挡住？不都是自然之力吗？如果一个人需要调心修身之后才能念佛往生，这个比喻就说不通了。
25。念佛有两种理解都是错误的：一是以为自己可以造恶了，这是错误的；再一个，认为往生太深，太难，这也是错误的。
26。“我法然往生，也不是因为我出家，当住持了，不是以这个位子往生；而是我法然本来是什么样子，就以这样的身份，唯随其天性而念佛往生”。
27。通过修学佛法，知道自己是一文不识、毫无智慧之人，而完全仰凭弥陀本愿，称念弥陀名号。得到的利益就无量无边了。
10 问：自力他力，应如何领解乎？
答：法然虽无可入殿上（天皇之处）之资格，然天皇召见故，二次入殿上；此非我之能，天皇之力也。
何况阿弥陀佛之力，酬答称名之愿而来迎，有何不审！
自身罪重无智故，而思“佛何以能救”者，是全不知弥陀之本愿也。为容易救度如斯之罪人所发之本愿名号故，既称念名号，则勿有丝毫疑心。
“十方众生”愿之中，有智无智、有罪无罪、善人恶人、持戒破戒、男人女人，乃至三宝灭尽之后十岁之众生，亦无遗漏。彼三宝灭尽时之念佛众生，与今时行者比之，今时行者如佛也。彼时者人寿十岁也，戒定慧三学之名亦不闻，此等众生，亦知可蒙来迎；而我身却被舍弃，无此之理也。
但若不欣极乐、不信念佛，则成往生之障。
倦念佛之人者，失无量宝之人也；勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
罪人之念佛者，乘本愿，生极乐，故云“他力本愿”，云“超世悲愿”也。
以为朝暮造罪、一文不知之人，虽然念佛，往生不定，此之疑者，不知弥陀本愿乃兼为善恶之机所发也。
念佛之机者，唯随其天性而念佛往生也。依宿世之业所生之身，今生之中不可改变，如女人欲成为男人，今生之中不可能。
唯随其天性而念佛：智者则以智者念佛往生，愚者则以愚者念佛往生，有道心亦念佛往生，无道心亦念佛往生，乃至生邪见之人亦念佛往生。富贵者、贫穷者，欲深者、瞋重者，有慈悲者、无慈悲者，以本愿不思议，但念佛皆往生也。
譬如日出者，不嫌地之高低，悉皆照之；月明者，不简水之浅深，悉皆浮影。
念佛一愿者，普含万机所发之愿也，勿以小智论机之利钝，但念佛者，皆悉往生也。故发“十方众生”之弘广大愿也。佛言“念佛之人如疾雨之往生极乐”，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言“如疾雨之往生”乎！
又，非言有此本愿故，使人恣意造恶，唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。
若言“念佛往生之义甚深甚难”者，应知乃不知弥陀本愿之人也。法然亦非以检校（监寺）、别当（住持）之位往生，乃以本来之法然往生也。年来所习之智慧，亦非为往生之用；然而，所习之益，若如是知者，其益难量也。
继续阅读相关标签: 净宗法师、法然上人、精要摘录、问答讲记
