南无阿弥陀佛
好像众星捧月一样，天上假如只有月亮，没有星星，就显示不出月亮的璀璨光芒；又有星星，又有月亮，然后星星围着月亮，众星拱月，就显示出月亮很亮，很圆满。所以，它是这个用意。
有时候经典上说，佛的弟子是从哪儿生的呀？一般说众弟子“从佛口生”。为什么从佛口中生呢？因为佛用口讲法，佛弟子是听了释迦牟尼佛的教法，慧命得到孕育、生长、发育，乃至证果壮大、发菩提心……当初最开始，都是从佛口中生的。
在极乐世界，阿弥陀佛不一定需要像释迦牟尼佛这样讲法，但是往生者本体也是从阿弥陀佛的智慧生的。在我们这个世界，虽然说佛弟子是从释迦牟尼佛的口中生的，其实本质也是从佛的智慧生的。但是极乐世界就更加的纯一，往生者根本上是从阿弥陀佛的智慧而生的。
这跟我们就不一样了，我们不是从智慧而生，是从愚痴而生、从颠倒而生、从业障而生、从烦恼而生……所以，我们都是烦恼成就，极乐世界的众生是智慧成就。
因为阿弥陀佛的智慧很广、很大、很深，在我们这个世界，能表达这个意思、意象的，就是什么呢？大海。我们这个世界，什么东西最大、最广、最深？就是大海。所以这里用了一个比喻，叫“清净智海”，就是智慧的大海。
或者有些人根机特别钝，你跟他说什么，他都像石头一样，所谓“朽林顽石”，怎么说他都听不进，这个“根”也是从过去来的。
或者有些人脾气特别大，瞋习特别重，他生来根性就是这样，这都是从过去世的习性来的，这一世不用修，生来就有瞋恨的倾向，脾气一点就着，过去世这个瞋习的“炸药包”都埋好了，所以稍微点着，“砰”就炸了。
然后因“根”成“欲”，“欲”是这一世的。因为过去有这个“根”，所以这一世就有这样的倾向，“欲”就是倾向。比如一个人瞋习很重，很自然、很容易就发火了，他有这样的“根”，这一世就有这样的倾向，从小就这样，到了二十岁、三十岁也是如此，一碰到相同的状况他就发火，就忍不住。然后这种习性越积累越深，到最后像条件反射一样，只要看到就忍不住发火。
然后夙“习”成“性”，这样久而久之，就像练习一项技能一样，习惯成自然，最后就成为他未来的“性”，“性”是通往未来的。
所以，“根”是过去的，“欲”是现在的，“性”是未来的。当然，这个未来也可以跟这一世接上，这一世到四十岁以后，习性已经很重了，如果再不改的话，很可能就延续到未来世。
为什么叫“诸根性欲种种不同”呢？因为每个人的根、欲、性都不同，所谓“没有两片树叶是相同的”。树叶都不相同，人更是这样，没有任何两个人是完完全全一样的，哪怕是双胞胎，小学、初中、高中、大学都在一块儿，他们也有不同，因为他们过去世不一样。
所以，佛在讲法的时候就不能讲同样的法，就要因材施教：对大根的人讲什么样的法，对钝根的人讲什么样的法。因为这样，才有五乘教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这是根据对象不同，讲法不同。
当然，释迦牟尼佛并没有因为这个就不高兴，释迦牟尼佛还挺高兴的，讲了一句话，叫“纯一贞实”，意思就是“剩下的都是好学生，这样就整齐了，很纯，很实在，就没有增上慢这种情况了，这样我好大畅本怀啊！”
所以，受释迦牟尼佛的启发，我也不太在乎来的人有时候听一听就走了，走了好（众笑），每次我都想起释迦牟尼佛的这句话“纯一贞实”，这样讲得也畅快，否则还得去照顾他们。
这是一种退的情况。
极乐世界的众生是乘着阿弥陀佛的愿力、智慧来的，既然大家都是乘着佛的智慧来的，就非常的整齐纯一，就不存在前面说的那种情况——“若退若没”。所以，从这个角度来说，极乐世界的众生都是智慧的生命。
我们不一样，我们不是智慧的生命，是烦恼的生命、业力的生命、染浊的生命。有一首偈子，大家可能听过，也是一个海的比喻：
一切种智：三智之一。《大智度论》说三智：一、一切智，声闻、缘觉知一切法之总相——空相（知空）。二、道种智，菩萨知一切种种差别之道法（知有）。三、一切种智，佛通达总相别相（知空知有），知十方诸佛道法，知一切众生种性。
佛的智慧是深广无涯的，“无涯”就是没有边际，又深又广，没有边际，像大海一样。
“不宿二乘、杂善中下死尸”，而且大海还有一个什么特性呢？非常清净。如果有人在海里自杀了，海会把这个人的尸体推到岸上来。这个比喻在很多经典里都讲过。
“二乘”就是小乘，“杂善”就是求世间福报的，这些都属于佛法里的“死人”“死尸”。为什么说他已经死了呢？因为他没有想要出离的心、想要成佛的心，都没有，这样就等于死了。虽然他还活着，但就像行尸走肉。虽然他也学佛，也称为“佛弟子”，但是依大乘义，依佛的无上正觉来看，他的生命已经提前结束了，就像死尸。极乐世界的正觉大海是不收留这样的“死尸”的，会把他推出来、吐出来，吐到岸上。
所以，“喻之如海”是因为两方面原因：一个是讲佛的智慧像大海一样深广无涯；另外一个就是它不宿二乘、杂善的死尸。
《无量寿经》上有一首偈子：
到底以谁为准呢？这还真挺难的。因为印光大师毕竟是大势至菩萨再来，是公认的大德，从来没有任何一个人说印光大师哪里不对，印光大师的德望一直都很高，几乎没有什么质疑。所以师父那个录音也感觉挺难的，怎么说呢？
但是，我觉得师父找的切入点挺好的，师父就引用了这首偈子，“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。净土法门是“唯佛与佛乃能究尽”的法门，连阿罗汉圣者、菩萨、等觉菩萨都不能彻底了知，何况是我们这个世间的高僧呢？所以，有些地方会出现错误也不奇怪，这也是允许的；或者也是一种示现，来证明净土法门是“唯佛与佛乃能究尽”的法门。
《观经疏》里还说，就算是阿罗汉、菩萨、诸佛满天飞，各个“辉光吐舌，遍覆十方”，说“释迦牟尼佛讲错了！我有更好的法门，你放弃净土法门吧，学我这个吧！”我们也不要信受，绝对不相信、不接受。
我们在听这样的话的时候，觉得“嗯，是这么回事！”可是有一天，真的有一个你特别佩服的人，你佩服得五体投地，他特别有摄受力，他就专门摄受你，他出现在你面前的时候，这些祖师的教言就飞到九霄云外去了，他说什么就是什么，我这么多年来亲眼目睹这样的事太多了。所以，善导大师说：“专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。”
这个“动”，有的是畏难而动，像舍利弗就是畏难而退；有的是沉空而退，像七地沉空难。极乐世界的菩萨不会，因为他的智慧足够，能力足够，所以他一不畏难，二不会有沉空之难。七地菩萨都会有沉空之难；但是往生到极乐世界的人已经是“净心菩萨”了，已经在七地之上了，所以只进不退。
这就是大众功德。
我们现在看到的山，要么是土，要么是石头，但是须弥山不是的，它的东西南北分别由白银、琉璃、红宝石、黄金合成。在我们这个世界，说到“金山”，只是个比喻，像神笔马良，别人说“你给我画个金山”，他就画了一个，这好像是童话传说里的事。但是须弥山不是的，是真的金山。当然，这个须弥山不属于谁，也不属于哪个国家，因为它太高了。
第二，相妙。看起来很微妙，因为“山有八方四级”，山有八个侧面；“其相胜妙”，来比喻佛是相好殊特的。
第三，色妙。在形色上，北边是金色，东边是银色，南边是琉璃色，西边是水精色。而且转胜转妙，佛是色相微妙。
第四，德妙。须弥山有什么德呢？不是只有人才有德，万物都有德。杯子的德，就是能给人盛水，喝东西；桌子也有德，给我们做讲桌用。须弥山的德是什么呢？“八方猛风吹不能动”，非常稳重，什么风都吹不动，来比喻佛也是八风不动。“八风”就是利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐。称赞啊、讥笑啊、毁谤啊、赞叹啊、利益啊、加害啊、赞许啊、衰败啊……都不能让佛的心动一丝一毫，八风吹不动。
第五，眷属妙。这是什么意思呢？山也有眷属吗？须弥山的眷属是什么呢？它底下有金山，除此之外，四面还有金山，一重一重的，就是大山在中间，旁边还有小山，就像儿子、孙子围绕膝下，含饴弄孙一样，所以叫“眷属”。除了金山，还有香海，海在山脚下，一重又一重，这样就显得很庄严、很好看。那佛呢？佛是菩萨围绕，“天人不动众，清净智海生”。
第六，依持妙。“依”是依靠，“持”就是持话筒的“持”。“此山唯是诸天得通之所依止。佛亦如是，圣贤大人所依持故”，这是什么意思呢？底层的欲界天，是依须弥山而住的；四天王天在半山腰，忉利天在山顶。佛也一样，圣贤之所以成为圣贤，是因为他在行持圣贤法。圣贤法本质是从哪儿来的呢？一切善法、妙法皆从佛出，都是从佛教里来的。
第七，作业妙。须弥山作什么业呢？换句话说，须弥山的工作是什么呢？它的工作就是“镇四洲，映蔽日月，而成昼夜”。因为四大部洲是依须弥山的四面而展开的，东边是东胜神洲，西边是西牛贺洲，北边是北俱芦洲，南边是南瞻部洲。我们就在南边，这是因为有山坐镇在中间，才这样分开的。
同时，日月绕着须弥山转，日月绕到这边的时候，那边就是晚上，这边就是白天；日月绕到那边的时候，那边就是白天，这边就是晚上。因为有须弥山把光给挡住了，所以才有白天晚上这种昼夜的差别，这也是须弥山起的作用。
佛也一样，这也是比喻佛的。“佛亦如是，不离本居，遍应十方”，佛不离开他的本座，“巍巍独坐度众生”“彻穷后际放身光”，这都是形容阿弥陀佛的，阿弥陀佛不用动，但是他的化身千百亿，就到十方世界去了。
第八，生果妙。像我们这个世界好的山，比如太白山，山上都会长一些非常珍稀的、很罕见的药材，或者是果实、好吃的。须弥山也一样，须弥山上长一种树，叫波利质多罗树，这种树所有的部分都是香的：叶子是香的，花朵是香的，果实也是香的，枝、干、根全都是香的，所以就生妙果。佛也一样，“佛亦生教行果故”，这个果是佛果，成佛的果。
第九，首妙。什么叫“首妙”呢？这个世界最初成就的时候，在没有四大部洲之前，是先有须弥山，它最先生成。佛也是，“佛是于众最上首故”。其实，第九点是比较重点参考的一个意思。
第十，坚固妙。须弥山非常坚固。我们知道，我们这个世界最后有大三灾、小三灾，然后这个世界就毁灭了，但是须弥山是最后毁灭的，其他的四大部洲早都没了，但是须弥山还在那里挺着。佛也是，“佛是坚固不可倾动故”。
这也算普及一下常识，以后我们再听到须弥山，就知道须弥山有十德。
“如须弥山王，胜妙无过者”，非常殊胜，非常微妙，没有能超过它的。
我们这个世间的领导力，往往需要一些管理技巧，关于这方面有好多书。但是极乐世界的领导力很简单，就是靠德行。
古代有一句话说“人不我然，而抑之使然”。什么意思呢？比如我想让你学书法，你不学，不行，“抑之使然”，“你不学，我揍你！”“抑”就是压抑对方，“你必须得学！”这不就是强梁吗？心非常硬，非常傲慢，才做得出这样的事。
提婆达多不就是这样吗？他就是强梁，他不把佛放在眼里。他看佛年纪大了，就跟佛商量说：“佛，你年纪也大了，教团得找继承人啊，你就教给我吧。”是这么一号人。然后佛就说：“连舍利弗、大目犍连这样的上首弟子，我尚且不交给他们，何况是你这样的！”然后就发生了后边的事，就是《观经》一开始说的，因为提婆达多被佛给刺激了。
《红楼梦》里有一句话，叫“训有方，保不定日后作强梁”，薛蟠这样的就属于强梁。
总之，就是说提婆达多很傲慢，连佛都不放在眼里。这就说明释迦牟尼佛的领导力不够。
这是一种情况。
其实真正来说，我们这个世界才这样，其他世界未必是这样。其他世界的人王可能就是法王，法王同时又是人王，因为用佛法就可以教化得好好的。
这是怎么回事呢？当时有一个婆罗门，非常有钱，叫阿祁达。他有一次碰见佛，就非常殷勤地请佛在结夏安居的时候应供。因为按照古印度的佛教习俗，每个夏天的四月中旬到七月中旬，三个月的时间，九十天，僧团都要找一个地方，在这段时间里不托钵乞食。因为是雨季，而且路上虫子也多，容易被踩死，所以大家就在一个地方学习，不出门。现在弘愿寺就在冬安居，把大门一关，天天学习。
阿祁达就跟佛说：“今年的结夏安居我来供养，我做功德主，吃穿住用我来供养。”佛默然答应。其实佛有神通，知道要发生不祥的事，但是总要演这么一出，所以佛就答应了。
到了安居的时间，佛就带着弟子，浩浩荡荡，一千二百五十人就去了。结果阿祁达把这件事给忘了，“以他缘废忘”，他忘了。他就跟守城门的人说：“任何人，不管好事坏事，多大的事，不许找我，不许跟我汇报！这三个月，门不要开，我要享受五欲之乐！”结果门一关，他就在里边夜夜笙歌，酒池肉林，享受五欲。
佛在那敲门，说：“我来应供了。”因为之前都说好的。结果士兵说：“天大的事都不能通告！”这怎么办？也不能回去，然后就去托钵。正好那年遭遇了大灾，庄稼没什么收成，家家都吃不上饭，去乞食也乞不来，佛的弟子都饿得面黄肌瘦的。
这时候，正好有一个做生意的人运马麦过来，他看见佛带了这么多弟子，这么可怜兮兮的，没东西吃，“算了，我把我这些马麦供养给你们吃吧”。这样，佛就带着弟子吃了三个月的马麦，本来是来应供吃最好的人间美味的，结果吃了三个月的马麦。
三个月之后，阿祁达突然想起这件事来了，一拍脑袋，“哎呀！给忘了！”佛经上经常有这样的事，他其实是被什么东西给障住了，就是想不起来。这时候想起来了，后悔得不行，懊恼不已，跪在佛前，“扑通扑通”地使劲磕头忏悔。他的根机很好，在忏悔的当下就证得须陀洹果，后来佛又给他讲法，他就证到了极果，也就是阿罗汉。
阿祁达虽然没干什么好事，还让佛带着弟子吃了三个月马麦，但是在那个时候，只要能见到佛，就是大福报，不管是善缘、恶缘，只要能见到佛，就是福报。
这就是非常有名的“马麦之报”。
佛为什么有这样一个果报呢？因为在前面的某一世，佛是一个外道梵志，是学外道的，不认可佛教。当时有一尊佛在教化，这个梵志就跟供养佛的这些人说：“你们供养他干吗？这个人不值得你们供养，这种人只配吃马麦。”讲了这么一句话。结果这一世因缘成熟，不光自己吃了三个月马麦，弟子也得跟着一块吃马麦。
所以，有时候说话不得不慎重啊！他当时也就是说了一句气话，但是这个种子种下去就要发芽、开花、结果。
“是故言‘如须弥山王，胜妙无过者’”，所以说像须弥山一样，“胜妙无过”。
前面讲国土庄严的时候讲到主功德，是想说明这样的国土庄严是因为有这样的主。就好像一个园子，“这个公园修得真好啊，谁设计的？”“某某某。”主跟国土是相连的，说主是为了突出国土的庄严。
但是这里就不一样了，这里从头到尾就是在讲阿弥陀佛本身的庄严。当然，这里的主是从一个侧面来讲的。
我们说一个家的主人是谁，或者说一个公司的老总是谁，谁就是做主的、说了算的。
以前我们去一个饭店吃饭，老板拿了一张名片，上面写着姓名某某某；什么职位呢？他也不写“老板”，底下写了三个字——“说了算”。他说：“说别的都没用，什么总裁、董事长的，别人又看不懂，‘说了算’这三个字最好使，人家一看就知道了，非常直白，大家一看就懂。”
这里也是，极乐世界谁说了算？阿弥陀佛。这里就是在讲极乐世界说了算的这个人。
靠什么来显示阿弥陀佛说了算呢？就是“恭敬”。比如老总出现在公司里，每个员工都恭敬得不行，那明显就知道谁是老板、谁不是老板。所以，这里是用了一种从侧面来烘托主人的手法。
什么叫“丈夫”？难道是指女人的配偶吗？在我们这个世界，“丈夫”都是这个意思。当然，最开始“丈夫”不是这个意思，是慢慢变成今天这个意思的。
“以道扶接”，“道”代表规律、方法、原则；“扶”是扶持，就像小树苗要到了，扶它一下。“以道扶接”，就是通道的人能够扶往万物，使其往正确的方向发展。
所以，“丈夫”的要求还挺高的，又得有道，又得能“长制”，有力量感，这是不容易的。后来，就慢慢变成了“长制对方”“长制老婆”，变成了这个意思。
所以，真称得上“大丈夫”，还真不简单呢！最起码得像孟子说的那样，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这才叫“大丈夫”。儒家一般是这么说的。
“铿然，忧喜未达其心”，心非常平静，不会因为小事情绪化，天塌下来，泰山崩于眼前，也面不改色，非常镇定。
所以，“天人丈夫众”，这里的“丈夫”多半是从佛教对“丈夫”的定义来的。
当然，这里用“丈夫”这个词，也表达出“女人及根缺，二乘种不生”的意思。
“恭敬绕瞻仰”，就是都绕着佛。
“世界及我为亦有常亦无常？”世界和我是又永恒又不永恒的吗？
“世界及我为非有常非无常？”世界和我是不永恒还是不不永恒？
还有“世界有没有边际？边际在哪儿？……”现在还有人问这个问题，科学家也都在探讨。
这十四个问题，超越了人类经验认知的层次，用人类的语言也说不清楚。对于证悟者来说，不需要问，他自然知道（其实也无所谓知道不知道，他自身就证入那个境界里）；对于没有证悟的人，说了也没有用，不光没有用，说了之后，当他理解不了的情况下，他还会诽谤。所以佛干脆不答，这是最好的方式。
像慧净上人，他二十八岁出家，有一次去拜访广钦老和尚。广钦老和尚打坐非常厉害，一坐半个月，据说能入定。上人就比较好奇，就去问广钦老和尚：“请问，入定是一种什么感受？”老和尚就说：“你没有入定，我今天告诉你也没有用；你如果能入定，也不需要我来告诉你了，你回去吧。”
很多问题都是这种情况，你如果证悟了，干脆就没有这个问题；你如果没有证悟，告诉你也没有用，反而增加疑惑。
“十四难”就是这样的问题。这个弟子不懂，拿这个来威胁释迦牟尼佛，这样太不恭敬了，不具足弟子相。
而且，当时释迦牟尼佛还给他打了一个比喻，佛说了一句话：
“但是戏论”，“戏论”就像做游戏一样，用嘴来做游戏。“戏论”就是游戏之论，没有实际的意义。
我以前经常会在很多场合听别人讨论佛法，特别是我以前居士的时候，我假装自己不学佛，只是听一听，去这个道场，去那个道场，就在旁边听着。我发现大部分人都是在戏论，就讲那些跟了生脱死毫不相干的话，根本就不上道，跟自己实际的修持也不相干，还吵得很起劲。
当时释迦牟尼佛还跟这个威胁他的弟子打了一个比喻，佛很慈悲呀。佛说，就像一个人被射了一支毒箭，当务之急是要把这支箭先拔出来，然后消毒，这是最需要做的事；而不是去问，“这支箭多长？什么颜色？是羽毛做的还是什么做的？是谁射过来的？这个毒是什么毒？多久之后能让我死掉……”，不应该讨论这些没有意义的事情，或者不太着急的事情，应该先把箭拔下来再说。
我们也一样，我们在六道里轮回，无常时时会来，我们随时可能再去轮回，当务之急是把生死轮回的问题解决了，哪个方法能解决这个问题，我们要先去找这样的东西，去追求这样的法。而不是讨论“这个道理该怎么解决？怎么说服对方？让对方服我……”，不去讨论这些问题，这些都是戏论。
这就涉及到“道基”的问题，道基就是学道的根基。学道的根基，最基本的就是深信因果报应、六道轮回，相信地狱、极乐，再就是深信无常。我们的身体就像海上的泡沫、浮沤一样，随时都会灭了，在这个基础上才有道。所谓“道基”，“基”就是基础的基，建房子都有地基，这样修道才算是上道了。没有道基，就很容易成了口头禅，打口水仗，毫无意义。
这样他就有一个任务，时时刻刻拿着放大镜，拿着望远镜，拿着显微镜，去找舍利弗、大目犍连的短处，或者不好的地方，这样他才有理由啊。所以他就整天等啊、找啊、看啊。
有一天，碰到了一个好时机。什么时机呢？有一次结夏安居圆满，大家可以出去托钵乞食了，舍利弗跟大目犍连就到了一个地方，走着走着天下大雨，就找地方避雨，找到了一个制陶的陶匠家里，晚上就睡在陶匠家。但是他俩不知道，其实在这个屋子里有一个女的，这个女的已经住在里边了。过去没有电灯，估计他俩到得也比较晚，倒头就睡了，所以就不知道。结果第二天一大早，这个女的出去打水洗澡，正好被居迦离撞见了。然后过了一会儿，舍利弗跟大目犍连也出来了，“好了，让我逮着了！三个人，一个女的、两个比丘，从一个屋子里出来的！”
居迦离就找到那个女人，问：“你昨天在哪睡的啊？”这个女的就说：“在陶师屋中寄宿。”又问：“共谁？”都有谁？答言：“二比丘。”“是时，二人从屋中出，居迦离见已，又以相验之，意谓二人必为不净”，他心里就认定，昨天晚上肯定没干好事。
然后居迦离就“遍诸城邑聚落告之”，走到一个村子，走到一个聚落，他就说：“释迦牟尼佛的大弟子舍利弗跟大目犍连干坏事了，我亲眼所见，而且是那个女的亲口告诉我的……”，说的有鼻子有眼的。当然，这件事也确实容易误会，估计大目犍连当时还没证得神通，所以不知道。
“次到祇洹唱此恶声”，又回到了祇园精舍里到处说。
“梵天王来欲见佛”，天上都知道这件事了，都来见佛，“哎呀，这是不是这样的？真的有这样的事吗？”
“佛入静室，寂然三昧”，天上天下没有佛不知道的事，佛是正遍知。
“佛告居迦离”，佛就找到居迦离，说：“舍利弗、目犍连，心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦。”舍利弗、目犍连这样的圣者弟子，不是你随便诽谤的，小心你“长夜受苦”，小心下地狱啊。诽谤的对象修持越高，诽谤的果报越严重。诽谤一个普通凡夫，果报还不算重，居迦离诽谤的可是圣者啊！佛算是比较客气的，就是警告居迦离。
“佛三语三不受”，佛说了三次，他都不接受。
“居迦离白佛言：我于佛语不敢不信”，说话还挺客气的，“佛语我不敢不信啊”。“但自目见了了，定知二人实行不净”，我看得了了分明，问得清清楚楚，这不可能有错啊，他俩肯定做了不好的事。
“佛如是三呵”，佛就呵斥他，“居迦离亦三不受”。我们说“事不过三”，一而再，再而三，就没有第四次了，第四次也没有用了，对方的心已经决定了，佛只好“即从坐起而去”，佛就离开了。
“还其房中，举身生疮”，居迦离白天跟佛说完，晚上回到自己住的屋子，就遍身生疮，这个疮就像火烧一样。可见诽谤的业报多快，不是现世报，当天就报了。
“翕然烂坏”，烂得没有一块好地方。诽谤的罪业多半都是这样的业果，像阿阇世，还有提婆达多，都是生疮。
“如大火烧，叫唤号咷，其夜即死”，疼得他嗷嗷大叫，当天晚上就死掉了。死掉之后怎么样呢？“入大莲华地狱”，直接就去地狱了。
据《大唐西域记》记载，玄奘大师去古印度考察的时候，还看到居迦离生陷地狱所留下的大坑，玄奘大师距离释迦牟尼佛已经过去一千多年了。居迦离是生陷地狱，大地一下子裂开，他整个人就陷下去了，陷下去的坑，当时玄奘大师还看到了，还留着呢，包括提婆达多生陷地狱的坑也都在。
这很可怕！这也是一种不恭敬相，佛都说了三次了，但居迦离还是诽谤。
包括今天，比如一个人犯罪了，都还请律师辩护，最后来界定是不是犯罪。我们世间都是这样处理，何况僧团里的事，就更加不是世间人可以随便判断、评判的。这是题外话。
这也是“作诸留难”，“留”，就是他想让众生留在六道受苦，做他的眷属，这是最大的不恭敬。
我们的恭敬是有限度的，也会倦怠。第一天见到法师，恭敬得不得了，又是顶礼，又是红包；法师在你家住了三天，你就偷偷地说“怎么还不走啊？”我们的恭敬是有限度的，会倦怠。
我们说“客走主安”，法师住到居士家，因为法师不是普通的客人，居士就生怕自己哪里做错了。所以我一般去外地，很少会打扰当地的信众，一般都会住酒店，不会住到居士家里，因为“恭敬有倦”，我们这个世界的众生不行，恭敬会有倦怠。
然后“必得其寿”，“寿”就是寿命，所谓“仁者寿”，他不会夭折，或者出现横难，因为他的德行足够。
“是所以天下之人敬之，在兹也”，因为他有这样的德行，所以天下人都敬他；天下人敬他的原因，也是因为他有这样的德行。
我们这个世界就是这样，在极乐世界也一样。阿弥陀佛有德行，在诸佛里都称王，所以弟子们天天绕着，驾着神通绕啊绕啊，“恭敬绕瞻仰”，怎么看也看不够，怎么恭敬也恭敬不够，恭敬无倦。
《无量寿经》上也有很多经文表达这个意思，比如：
后面的偈子说：
南西北四维，上下亦复然，
彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，
宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，
歌叹最胜尊，供养无量觉。
极乐世界的菩萨为什么“不动”呢？因为“清净智海生”。智慧小，智慧很浅薄，就动来动去；智慧很深广的人，就不动，心很稳定，见招拆招，他的心就不为所动。
这里面为什么用大海作比喻？为什么说“清净智海”？用大海作比喻，一个是表达阿弥陀佛的智慧深广无涯；另外，是说明极乐世界是唯一大乘，“不宿二乘、杂善中下死尸”，所以比喻成“海”，是表达海很清净、纯一。
这是大众功德。
第二是上首功德，“如须弥山王，胜妙无过者”，这也是个比喻，比喻成须弥山。为什么比喻成须弥山呢？因为须弥山有十德。
上首功德是不是讲观世音菩萨、大势至菩萨啊？不是，是讲佛的领导力。“强梁者”，像提婆达多；或者频婆娑罗王，想与佛共治；或者是阿祁达，因为忘性比较大，把供养佛的事给忘了，这些通通表现出上首力不够。阿弥陀佛不会出现这种情况。他说“无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王”，就像须弥山一样，只有一个山头。
第三是主功德。这个主功德跟前面的主功德一样吗？不一样。前面的主功德是“正觉阿弥陀，法王善住持”。
释迦牟尼佛的弟子，都很恭敬释迦牟尼佛吗？也不是，也有种种的不恭敬相，比如有弟子威胁佛，要么就是诽谤佛的弟子，要么就是魔来破坏，要么就是外道卧底。极乐世界不存在这种情况，所有的人都恭敬阿弥陀佛，恭敬无倦。
我们下节课只讲一种功德，就是 “不虚作住持功德”，因为这个比较重要，是整部《往生论》的眼睛。我们说“画龙点睛”，“不虚作住持功德”就是“睛”，画了一条龙，把它的眼睛一点，龙就飞了。
“不虚作住持功德”比较重要，按说两节课都不够。大家前面、后面都可以不听，但是这节课必须听，这节课听明白了，整个《往生论》《往生论注》就都听明白了；这个不听明白，前面、后面都听了也是白听了，这是最重要的一部分。《往生论》的整个偈子，别的都不会背，也没有关系；“不虚作住持功德”这首会背了，就相当于都会背了。
2018年12月讲于善导书屋