南无阿弥陀佛
接下来就进入《观经》的“正宗分”。正宗分以善导大师的分判可以分为定善、散善，还有念佛，不过念佛主要是归入到“流通分”。因此现在要进入到“正宗分”，主要就是“定善”跟“散善”。
首先，第一章“定善观”。
定善观的经文是从《净土宗圣教集》第148页开始，大意是说，定善就是息虑凝心。所谓“息虑凝心”，就是把妄想纷飞的心集中，不让它飘来飘去、想东想西；然后使这个心，由粗的念头转化成微细的念头，微细的念头，接着再转化为静定的状态，之后进入禅定观想。过程是这么讲，但真要达到这样的境地是非常困难的，真正亲自修过的人，就晓得它是很不容易的。
这一种入定的观法，是释迦牟尼佛应韦提希夫人“教我思惟，教我正受”的请求而说的。
十三种观法当中，第一观到第七观是对极乐世界依报的观法，依报就是极乐世界的环境；第八观到第十三观，是对极乐世界正报的观法，极乐世界的正报就是阿弥陀佛，以及广大的菩萨众——观音菩萨、大势至菩萨，以及往生去的所有菩萨众。
在依报观当中，第一观与第二观不是极乐世界的景象，是假藉娑婆世界的太阳跟水作为训练，对这两种观法如果能够观想成就了，才能够进入作第三观，观想极乐世界的宝地。因此第一观是日想观，第二观是水想观，是一种假藉方便的观想法，不是对极乐庄严的观法，所以叫作“假观”。第三观到第七观是真正对极乐净土依报的观法，叫作“真观”。
正报观法当中，第八观是假藉画像、木像，或雕像为对象的观法，并不是观想极乐世界的正报，这是预先训练，这个如果能够观想起来的话，才能进一步作第九观——真正的观佛，所以第八观叫作“假观”，第九观以下，就是观真实净土的正报，叫作“真观”。
“日想观”是十三观的第一观，是最初、最基本的，这一观如果观不成就，其他十二观也就跨不上了。
自古以来，因为修行定观，一开始修行“日想观”的也有不少，但最后往往都失败，观到不但身心疲累，甚至有的眼睛坏了，有的精神出差错了，所以这是不容易的。
第二观“水想观”，是观想水的清平，水是最平的；而极乐世界的大地很平，没有高低，而且极乐世界是以黄金为地，如同琉璃一般的内外透明的，同时也是有生命力的，所以接着要观想水的透明，以比拟净土琉璃大地的清净。这样的境界一开始观想不来，所以就要先假藉观想娑婆世界的水。
第三观到第六观，就是真正的净土观了。第三观是观想极乐世界的七宝地，第四观就是观想极乐世界的七宝树，第五观是宝池观，观想极乐世界的七宝莲池、八功德水，第六观是宝楼阁观。
第七是“华座观”，观想阿弥陀佛所坐的莲花座。华座观比较特别，当释迦牟尼佛在介绍华座观之前，就跟韦提希夫人与阿难尊者说，我现在要说“除苦恼法”，这个时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就应声出现，住立在空中。韦提希夫人看到佛菩萨显现在空中，一时惊讶，立即欢喜礼拜。就在这时获得了无生法忍，也就是“喜忍、悟忍、信忍”，对弥陀的救度及往生极乐世界产生了决定的信心。
韦提希夫人向西方三圣顶礼膜拜之后，就对释迦牟尼佛说了，“我有幸能仰仗佛力，拜见了西方三圣，但是将来释迦牟尼佛入灭之后，众生要怎么样才能够拜见西方三圣？”世尊就回答了，“想要拜见阿弥陀佛，可以观想花座”，因此，就继续说华座观的观想方法。
可以说，释迦牟尼佛和韦提希夫人在这里的一问一答，都紧扣一个对象，就是未来世的我们，为烦恼贼所害的我们这些众生，都是在为我们设想的。所以韦提希夫人多次地问佛陀说，“哎呀，我是一个凡夫，心想羸弱，我之所以能够看到佛，是因为释迦牟尼佛的力量，那未来世的众生怎么办呢？现在佛陀您还在，可是如果佛陀您入灭了，未来世的众生怎么办呢？”这也显示韦提希慈柔的心。所谓慈柔的心，并不是大慈大悲，虽然还没有圣者的慈悲，但至少心性柔软，所以就会为对方设想，会体谅对方，会包容对方。
这一些显示韦提希夫人是很体谅我们的，因此这部《观经》可说是韦提希夫人为我们所请的法门，韦提希夫人对我们的恩德是非常广大的。释迦牟尼佛在说这一部经之前，就开颜微笑，原因就在这里。
第八观之后是正报观，其中第八“像观”，是进入真身观之前的方便观想方法。阿弥陀佛的真身是很广大的，可以说遍满虚空，而我们的心性愚劣，一开始是观想不起来的。所以要先观想画像，或木雕的像，或雕刻的像。再进一步观想三十二相的佛身，之后观想佛身放出光明，接着才观想阿弥陀佛，同时进而观想观世音菩萨、大势至菩萨，这个就是第八观以后的观法。上根利器的人，可以省略第八观，可是由古至今，上根利器的人是很少的。
第九“真身观”，是观想阿弥陀佛真正的身像，《观无量寿经》说，阿弥陀佛全身是金色的，身高是六十万亿那由他恒河沙由旬。另外还要进一步观想阿弥陀佛的白毫，阿弥陀佛的眼睛，阿弥陀佛的毛孔，阿弥陀佛毛孔中的光明，还有观想他的圆光，每一道圆光都有化佛，每一尊化佛，又化了无量的菩萨；同时观想，每一道光的无量光明，目的在于摄取念阿弥陀佛的念佛众生。
如果观想成就的话，既能够晓得阿弥陀佛的形象，也晓得阿弥陀佛的光明是在摄取称念南无阿弥陀佛的人，同时也能领悟到佛心。佛心就是大慈悲、大平等，要救度十方所有圣凡善恶的一切众生，同时也能够看到十方诸佛。这是真身观的功能跟利益。但自古以来能如此观想到的人，很少很少。
第十观、第十一观是观想阿弥陀佛的左右两位胁侍，也就是观世音菩萨与大势至菩萨。
第十二“普观”，也就是普遍观想极乐世界的依报庄严、正报庄严。依报庄严、正报庄严观想成就之后，就观想自己往生的情形，到了极乐世界，坐在莲花上，莲花展开时，看到极乐世界的诸佛菩萨与极乐世界的清净光明，当下立即证入了一生补处，这是第十二观的普观。
第十三“杂想观”，观想一丈六尺的阿弥陀佛像，这个是为了不能够观想第九观真身观所设的。先观想一丈六尺，一丈六尺能够观想起来的话，再进一步观想真身观。如果观想成就的话，也可以进一步观想真佛、真菩萨，以及观想小身的佛，也就是说，就能够自由自在地观想大身，观想小身，观想化佛，观想真佛，这一些或大或小的真佛、化佛，可以互相地交杂观想，自由纵横地观想。这种大身小身真佛化佛交杂观想，叫作“杂想观”。
第二章“散善观”。
因为这些定观作起来非常不容易，释迦牟尼佛需要再开方便的方法，所以接着就讲“散善观”。“散善观”并不是韦提希夫人所请问的，是释迦牟尼佛自开的，所以说“散善自开”。
“散善观”的大意是说“废恶修善”，以散乱状态之下的心境，停止作恶，同时去做善行，也就是“诸恶莫作，众善奉行”的意思。那么其他的大师，也就是指净影寺的慧远大师、天台宗的智顗大师、三论宗的嘉祥大师，认为韦提希夫人说“教我思惟，教我正受”，所以定善观、散善观，都是释迦牟尼佛应韦提希夫人之请而讲的。可是善导大师的看法不是这样，善导大师认为夫人所请的只限于定善，而散善并不是依据夫人之请，是释迦牟尼佛自己观察因缘，应机而自说的，所以应是“散善自开”。
因为释迦牟尼佛晓得，众生的根机有很多种，有定的根机，有散的根机；定机的人，心比较平静，可以修禅定，可是一般人都是散机的，心是静不下来的，所以释迦牟尼佛才依夫人所请，为定机说定善，同时自动地为散机说散善。散善就分为三节：
第一节是上辈观，上辈就是上品上生、上品中生、上品下生。这三品都是修学大乘的凡夫，所主修前面所讲的三福之中的行福，将之分为上中下三品。
世尊在其中的上品上生之中，叙述了三心——“至诚心、深心、回向发愿心”，显示不论定善或者散善，只要愿生极乐世界，都要具备这三心。有关三心，我们再另作专题来解说。
第二节是中辈观，中辈就是中品上生、中品中生、中品下生。中品上生跟中品中生是修学小乘的凡夫，主修三福之中的戒福；中品下生是做佛教以外善行的凡夫，主修三福之中的世福。
第三节是下辈观，下辈是完全没有三福，所谓三福无分，是只会作恶的凡夫。说起来，这些人不应该名为善，但是为什么会被编入散善之中呢？这个疑问另找时间再作专题来解说。简单地讲，就是他们虽然一辈子作恶多端，可是临终的时候他们念佛，因当下念佛而往生极乐世界了。念佛是善中的大善，福中的大福，因此下辈的众生因临终当下念佛，也被列入散善之中。当然，他后面还有一层意思，跟一般讲的散善不是同一个性质的。
从上看来，九品都是凡夫，凡夫的根性个个不同，强加分为九品，也只不过是一种权宜的办法，实际上应该是无量品的。
其实定善跟散善都是为了念佛的铺路。为什么说是为念佛铺路呢？我们下一次再来解说。因为时间的关系这一次就讲到这里。
南无阿弥陀佛。
（未完）