01 弥陀本愿的特点，无有一切障碍，无有一切条件、要求。不是看一个人死的情况怎么样，死得好或者死得不好，是在家里寿终正寝还是在战场上死掉。只要平时有愿生心，有念佛的习惯，就在弥陀光明摄取当中，决定往生。
02 弥陀本愿是平等救度，完全不在众生这边分别善恶、智愚等一切根机差别，净土法门是平等慈悲的救度，是站在超越凡夫分别的立场。
03 阿弥陀佛以累劫修行的六字名号功德，把我们从阎罗王手中赎出去，救度我们到极乐，这是没有分别的，不是站在众生的立场说“谁善谁恶，救谁不救谁”，通通都救。
04 我们随时佩带着弥陀名号的宝剑，这样一切魔缘就不能靠近；一声称念之间，罪业消除无余。
05 罪业再深，总不至于十恶、五逆；即使十恶、五逆，也皆得往生。修行再浅，一念、十念，只要真心愿往生，佛必然来迎接。
06 信受弥陀救度、念佛往生之善，是一切善中最大的善。怀疑弥陀救度，诽谤弥陀救度，拒绝弥陀救度，这是一切罪当中最大的罪，会使我们生生世世永在三界轮回。
07 念佛以无义为义，以无样为样。怎样念呢？婴儿都可以念，妈妈怎么教他，他就怎么念，这就是念佛。
08 念佛之人，机，什么样的根机都可以；行，举容易的显示高深的，举少的包含多的；信，有行有信，再愚痴的人也信得来。
09 我们不是上智，那就回归愚痴的本位。佛怎么说，我们就怎么信。唯其如此，弥陀本愿才可以广收十方众生，一个不漏。
10 我等业障深重之辈更应该仰靠佛的本愿，因为佛的本愿正是为了摄受我等。不可因为自己罪深而怀疑，反而要更加一心仰靠。
11 弥陀救度的法门深入广大底层众生的心，所谓草根阶层，不是贵族才学得起的，普通人都有分，真正体现了佛门的大慈大悲、普救一切。
12 佛门的祖师不会因为对方职业不好、地位卑贱而将其拒之门外，那就不是佛的慈悲了；反而非常耐心、体贴地开示，开导，安慰，给他光明的前途。
13 既没有谋生手段，自己又不能痛下决心舍去恶业，那怎么办呢？知道这是过去的业力，只有随它去，但是可以专修念佛”。
14 很多人求往生，在讨论有没有妄念、能不能持戒、能不能吃素、能不能入定、能不能读诵大乘经典，这一切都跟往生不相关，可以讲是言不及义，没有抓住要点，要点就是“念佛得往生”。
15 不是所有人临终都可以坐着，身体病弱、起居不容易的人，如果一定强行学坐，恐怕会额外增加困难，引起身心的不安、不便，甚至妨碍念佛。
附/原文
上人答：弥陀本愿，不言机善恶，不论行多少，不简身净不净，不嫌时处诸缘，是故不依死缘；罪人即以罪人念佛往生，是本愿之不思议也。生于弓箭家之人，设虽战场失命，念佛而终，乘佛本愿，必蒙来迎，切莫怀疑。
得难得之人身，若再空归三途，悲之尚有余，叹之亦不尽也。
然，厌秽土欣净土、舍恶心发善心者，三世诸佛亦必随喜。
出离之道虽各不同，末法浊世之机，称名为胜。
罪业深重之辈，愚痴暗钝之族，称念不空，弥陀本愿也。
罪深莫卑下，十恶五逆皆往生；一念十念，至心者来迎。
《经》言“四重五逆诸众生，一闻名号必引接”，《释》判“忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名”。即虽无间重罪，不胜称名功德。
“利剑即是弥陀号”，持者魔缘不近；“一声称念罪皆除”，称者罪业无遗。消灭业障，往生极乐，无如他力本愿。
深凭弥陀本愿者，往生无疑。此全非法然自己之语，此是弥陀因位之悲愿，亦是释尊所说之经教，莫生一念之疑，应一心称名。
凡夫出离之要道，无如净土一门、念佛一行。
谓其机，则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪人；
论其行，则是十声一声，任何婴儿亦可称之；
言其信，则又一念十念，任何愚者亦可发之。
本愿原为十方众生之故，任何机皆不漏，任何人皆不舍。
十方众生中，有智无智，有罪无罪，凡夫圣人，持戒破戒，若男若女，若老若少，乃至三宝灭尽时之机，皆包含也。
但遇本愿，得闻“南无阿弥陀佛”之名号，“若不生者”之誓故，阿弥陀佛以遍照光明摄取不舍。
罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿。
其故者，弥陀本誓者，“本为凡夫，非为圣人”也，应仰！应信！
罪障实不轻，酬报亦难料。依过去宿业，得今生恶身；依现在恶因，感当来恶果，此事无疑。
若此业之外，有度世计略，则速离此恶缘；若无度世计略，有不顾身命之志，亦可舍此恶业；若既无度世计略，亦无舍身命之志，则应唯任此身专念佛也。
阿弥陀佛为如汝等之罪人发起弘誓，其中有“女人往生愿”。是故，女人是本愿之正机也。念佛是往生之正业也，应深发信心，敢勿卑下。
不论罪之轻重，唯仰本愿而念佛者，即虽任何柴扉苔筵，不嫌其处，临终之时，阿弥陀佛与诸圣众共来引接故，不可有疑。（下略）
上人闻之曰：食鱼方得往生，则鹈鸟当得往生；不食鱼方得往生，则猿猴皆得往生。不依食不食，唯依念佛得往生，法然所知如是。
今儿生年十三，向悲母乞暇，欲登法山，出家修学，以报父母深恩，引导众生入佛，自他悉皆证悟，请莫悲叹，勿起恨意。
又传闻：三河守大江定基，出家学道，蒙老母之许，远渡大唐，终于彼国，得“圆通大师”之号，名传本朝。
佛亦言：“流转三界中，恩爱不能断。弃恩入无为，真实报恩者。”
儿亦欲早登叡山，速学一乘，以访二亲之菩提，岂非真实报恩欤！
上人微笑曰：“我今欲述其故，汝等善问。我身宿娑婆者，为开净土之径路；我神归极乐者，为示往生之轨心。我若端坐，人定学之。若然，则病身起居不易，恐失正念。以此义故，我今平卧，非不能端坐。本师释尊既已头北面西而唱灭，是亦为众生也，我何可胜于释尊乎？”
