今度离生死之道，无过于往生净土；往生净土之行，无过于念佛。

凡出尘世、入佛道，虽有多门，大别为二门，即圣道门与净土门也。

初，圣道门者，在此娑婆世界断惑证果之道也。就此有大乘圣道，有小乘圣道。大乘亦有二，佛乘与菩萨乘也；小乘亦有二，声闻乘与缘觉乘也：此等总名四乘。但此等悉皆不堪于此时我等之身，是故道绰禅师云“圣道一种，今时难证”，虽说各种行法，而无其益，难证易迷，非我等之分所能也。

次，净土门者，厌舍娑婆、急生极乐也。往生极乐者，阿弥陀佛之愿，不择善恶，唯在凭不凭弥陀之愿也。是故道绰禅师云“唯有净土一门可通入”。故此时欲离生死之人，应舍难证之圣道而愿易往之净土也。

此圣道、净土，名为难行道、易行道。取喻而言，难行道者，如险路徒步而行；易行道者，如海路乘船而往。足跛目盲之人，不能行于陆路，唯可乘船，得至彼岸。

然而此时之我等，智慧之眼盲，行法之足跛，如是之辈，圣道难行之险路一切绝望，唯可乘弥陀本愿之船，渡生死之海，至极乐之岸也。

今此船者，即喻弥陀之本愿也。

其本愿者，弥陀往昔，始发道心，舍王位而出家，欲成佛度众生时，为建设净土故，发四十八愿，其中第十八愿言：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”

完成此愿，成佛以来于今十劫。故善导和尚释言：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”思此道理，则信弥陀本愿而念佛之人，往生无疑。

应详知此理，不论如何，先凭弥陀誓愿，一向念佛，虽别解之人种种言词妨碍，亦皆不可有疑佛愿之心。

如是领解，前所言之圣道门，非我之分而舍之；入净土门，一心仰凭弥陀誓愿，一向称念弥陀名号，名为净土门之行者也。

此名为圣道、净土之二门也。

次，入净土门，若言所应作之行者，应心行相应，亦即名为“安心起行”也。

其“安心”者，即《观无量寿经》言“若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。

善导和尚之“三心释”云：“一者‘至诚心’，‘至’者真，‘诚’者实。欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作；不得外现贤善精进之相，内怀虚假。又，不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。”

是故“至诚心”者，即是真实心也。言真实者，身之所行，口之所言，心之所思，无内虚外饰之心也。总之，真实厌秽土、欣净土，外相与内心相应也。

不可外现贤善之相而内造恶、外现精进之相而内懈怠之意也，故言“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”。

就念佛而言，人前披露六万七万之念佛，而实无此数；又，人所见之时处，显现贤善精进念佛，而人不见之处则不念等之心相也。虽如此言，非以外现恶相为良。

总之，真实欲契合佛心，内起真实，外相则随顺境缘也；然若因随顺境缘故，而破坏内心真实之行为者，亦是欠缺至诚心之心也。总之，唯是内心真实，并有其外相也，故名至诚心。

二者深心，亦即善导和尚解释言“‘深心’者，深信之心也。

有二种：一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来常流转三界，无出离之缘。二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

又，深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动”。