01 《观经》说的内涵特别广泛，悠长，说的是什么呢？主要是三件事，定善、散善以及念佛。
但是，说定善、散善是铺垫性的，目的是把念佛付嘱给阿难尊者。所以，《观经》的结尾说“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名’”，这是整部《观经》的结论。
02 《观经》引用了两段文，一个是真身观，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”；再就是“三心文”。
为什么只引用这两条文呢？因为真身观的文代表十三定观的最高峰，这就代表定善付嘱念佛。最高峰的真身观显示的内涵是“光明遍照，唯摄念佛”，由此可知，整个十三观的核心、趋向、引导、归宗都在念佛。
三心文是通摄九品散善，而且也含定善。既然三心文是归入念佛，是以念佛为体，那么毫无疑问，散善也是付嘱称名。
03 如果不跟众生结缘，就没法度众生，所以要以光明催熟众生。既要结缘，还要下种子，有缘还要有因。怎么下名号的种子呢？就是第十七愿，让诸佛宣扬称叹阿弥陀佛成佛的名号。
释迦牟尼佛把名号的种子播撒在我们众生的心中，阿弥陀佛以无量光明催熟它：这就是名号为因，光明为缘。
04 观佛是归入念佛，由观佛三昧入念佛三昧，这就在第九真身观的经文当中。这也是阿弥陀佛无量光明显现的身相，就是“见佛身者，亦见佛心”。佛这种身相光明显现他的内心是什么样的？就是摄取念佛众生。
05 只要称念阿弥陀佛，就获得阿弥陀佛无量寿的生命，就跟佛是一体的，就蒙受阿弥陀佛光明的摄取，因为这是名号本身具有的功能。虽在娑婆，但是蒙受弥陀的光明摄取；虽在娑婆，已是极乐圣众之一。这种摄取光明有种种美好的作用，保护我们，让我们安稳安乐，信心增长，诸苦消灭，业障消除。
06 临终利益也是平生摄取利益的相续，延续到临终，自然形成这样的景象，佛在摄取光明当中，显现与圣众来迎。其实，这种来迎在我们平生念佛的时候就已经存在，只是这时候我们没到临终，又没入禅定，又没入念佛三昧，所以看不见佛来迎的景象。
07 越到临终众苦交煎之时，佛越要保护我们。俗话说“患难之时见真情”，你平常好好的，佛都对你摄取不舍。如果你有苦难，就把你抛弃了，那还能叫好朋友吗？佛大慈大悲，他会说“你临终时有这么多苦，我不要你了”吗？不会这样的。
08 修行佛法要解行并进，有解有行。对我们这样的众生来讲，如果修圣道门，就不是真实解行。我们只有在净土门里仰仗弥陀本愿，这就有真实解行。“真实心”仅在众生这边是谈不上的，从法体来讲是从弥陀那边建立的。
09 正因为我们有罪恶，业障重，苦恼深重，所以佛才为我们发愿，我们要当仁不让。
10 了解弥陀本愿是以下劣造罪之人为根本哀愍的对象，这叫善学净土宗；不然的话，都理解错了。以为上根利智的出家大修行人才能解脱，那就错误理解了，不能善解佛意。
11 诸佛教行无量无边，比尘沙还多，这是应对众生不同的根机、因缘，随着众生的情形不一样，用不同的法来对治，所谓“一把钥匙开一把锁”。以佛的无碍智慧，不管什么人，都有办法救度解脱。
12 阿弥陀佛的救度就是光明，能破众生的愚痴黑暗；阿弥陀佛的救度像虚空一样广大，能含摄众生的一切罪业烦恼。即使罪业犹如高山，也能被虚空容摄。弥陀的救度能成就我们的善根，能摧灭我们的罪业。
13 佛发的愿，要么都信，要么都不信。他的愿成就了，相信极乐世界种种依正庄严的景象，就必定要相信念佛一定往生，不然逻辑上讲不通。不信都是我们众生这边的执情、障碍。
附/原文
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
救度众生之愿，虽平等无差别，然无缘众生不能利益，是故阿弥陀佛被平等之慈悲所催，为使光明普照十方世界，与一切众生悉皆结缘故，乃立“光明无量愿”，第十二愿是也。
又以名号为因，引接众生，为使一切众生普皆得闻，故于第十七愿誓言：
十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉！
其次，于第十八愿誓言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
犹如释迦如来于此土宣说此愿，十方恒沙诸佛如来皆同说之。
然则光明之缘者，遍照十方世界，无有不照之处；又，十方世界无量诸佛悉皆称赞名号，无有不闻之处。
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”之誓者，此之故也。
然则光明之缘与名号之因和合，蒙摄取不舍之益，不可有疑。是故《往生礼赞》之序言：
诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。
又，欲使此愿永久救度众生，故立“寿命无量愿”，第十三之愿者是也。
总而言之，“光明无量愿”者，横为弘广摄取一切众生故也；“寿命无量愿”者，竖为永远利益一切众生故也。
如是因缘和合，摄取光明之中，又有化佛菩萨常摄护此人，百重千重围绕；信心益加增长，众苦悉皆消灭。
又，临终之时，佛自来迎，诸邪业系无能碍者。因众生临命终时，百苦交煎，身心不安，恶缘外引，妄念内催，境界、自体、当生之三爱竞起；第六天之魔王，正当此时显现威势，成为阻碍：如是种种障碍窥伺之故，是故临命终时，阿弥陀佛必定亲与菩萨圣众围绕现其人前，第十九之愿者是也。
因此，至临终时，佛自来迎，行者见之，心中欢喜，如入禅定，当下乘坐莲台，直至安养宝土。有此益故，言“念佛众生摄取不舍”也。
又，此《经》言：“具三心者，必生彼国。”“三心”者，一者“至诚心”，二者“深心”，三者“回向发愿心”。三心虽区，取要而言，摄于“深心”。
善导和尚于《观经疏》释此而言：
“至”者真，“诚”者实。欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。
其“解行”者，“罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生”，如是解行，是真实之解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。
“深心”者，深信之心也。善导和尚释言：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
始言“信罪恶生死凡夫，旷劫以来，无有出离之缘”者，此即如同断善阐提之人也。如斯众生，一念十念，则出无始以来未出之生死轮回，往生彼极乐世界不退之净土，故应起信心也。
佛之别愿不可思议者，非凡心所测，唯佛与佛知之。依称念阿弥陀佛名号，五逆十恶皆生，有别愿不思议之力故，谁可疑之！
善导和尚之《观经疏》“深心释”言：
或有人云：汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽；然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？
答曰：诸佛教行，数越尘沙；禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法。即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也。
极乐世界中，水鸟树林，皆啭微妙之法，虽不思议，既信此等皆是弥陀愿力，何故独疑第十八“乃至十念”之愿乎？若总信佛说者，此亦佛说也。彼华严之三无差别，般若之尽净虚融，法华之诸法实相，涅槃之悉有佛性，谁不信哉！彼佛说也，此亦佛说也，何信彼而疑此乎？