01 关于四十八愿，说了两件事：
第一，四十八愿的精神内涵、核心本质是“净佛国土，成就众生”，每一条愿都体现这些；
第二，四十八愿的每一条愿皆是为了第十八愿，第十八愿能集中地体现“净佛国土，成就众生”。
02 四十八愿各愿赋予的利益都是因为第十八愿才有意义。就像一棵树，树枝一定要长在树干上，才能郁郁葱葱，具有生命力；如果跟树干分开，当然就枯萎了，就死了。第十八愿就是树干，其他各愿等于是树枝，这样就形成一棵非常茂盛的菩提树，才是一个整体。
03 善导大师的眼目特别明亮，他说四十八愿的每一条愿都跳转、指向、归宗于第十八愿，所以说“一一愿言”，每一条愿都要表达第十八愿的精神内涵；也因为第十八“念佛往生愿”，其他每一条愿才是活的。
04 诸佛的誓愿都是为了“上求菩提，下化众生”，目标是一样的。诸佛之所以成为诸佛，是因地的誓愿不一样，所以果上度众生展开的方便善巧就各有不同。其中，阿弥陀佛与诸佛不一样，这叫“差别门”。
05 法藏比丘发愿说“斯愿若克果，大千应感动”，为什么能这样？因为是称性而发。三千大千世界，多广大啊，但是都卷归为菩萨这一心。三千世界与菩萨一心，这都是一实相，所以才能产生交集感应，才能感动。这也印证了经中所说的“初发心时，便成正觉”。
经文里说有瑞相感应，就算没有瑞相感应也决定会实现，因为愿的本身就是真实的。当然，也因为它本身就是真实的，所以决定会有瑞相感应。
06 当我们还在懵懵懂懂、毫无觉察的时候，法藏比丘就已经称性在一切众生的心地当中发起了广大誓愿。众生虽愚钝、下劣，但是心地具足的佛性跟法藏、诸佛是平等的，那么法藏比丘一旦称佛性发愿，称众生的心性本来发愿，就可以震动众生心灵的大地，让众生觉醒，究竟成佛。
07 念佛不怀疑的人，就是随顺了法藏比丘当初称性发愿的心率频道；怀疑的人，跟法藏比丘发愿的心灵频道还有一点差距。
08 经中也说佛能把大海水放到毛孔当中，纳入一毛孔，海里的各种生物也没感觉被移到毛孔里去了。毛孔不用放大，海水不用减少，而且海里的一切众生都感觉无来无去。唯有应以此法得到觉悟的人才能感受到这一点。这确实难以理解。
比如同样听闻弥陀救度，我们信心欢喜，我们是不是心里感动了？但是旁边的人听了，同样一句话，他就一点感动都没有，觉得没什么；可能还有的人信别的宗教，他觉得很害怕，逃跑了。这就是明显的不同。
09 我们看到长江水浩浩向前，就可以说它决定、必定到达大海。法藏比丘发愿成佛比这还决定，所谓“心心流入萨婆若海”，这是无可阻挡的、无可怀疑的、无可变化的。
10 我们这些烦烦恼恼、有三界轮回果报的众生，听到了阿弥陀佛因中誓愿成就的名号，如此不可思议功德，以信心领纳，一念欢喜，一念称名，至心愿生极乐净土，当下就获得往生决定的身份，住于不退转地；造五逆、诽谤正法的人抑止排除在外。这就是十八愿成就文。
11 三辈往生文是第十九愿的成就文，虽说得很多，其中大都是为了显示众生根机的辈品差别，说“一向专念无量寿佛”是显示往生净土的正因，是引导三辈众生归入一向专念的本愿。
附/原文
其四十八愿者，法藏比丘于世自在王佛前，发菩提心，立“净佛国土，成就众生”之愿。其四十八愿中，或立“无三恶趣愿”，或说“不更恶趣愿”，或言“悉皆金色愿”，此皆为第十八愿也。
其第十八愿者：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
四十八愿中，此愿特胜。何以故？若无众生往生彼国者，则悉皆金色愿、无有好丑愿依何成就乎？亦唯有众生之往生，方有身之金色、无有好丑、具足五通、证悟宿命。
因此，善导和尚于《观经疏·玄义分》释言：
法藏比丘发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
四十八愿，一一皆此意也。
凡诸佛之愿者，“上求菩提，下化众生”之心也。大乘经言，菩萨愿有二种，一上求菩提，二下化众生。其上求菩提本意，为易济度众生。
总而言之，一切诸佛成佛以后，内证外用之功德，济度利生之方便，皆甚深无量，无有胜劣；然而行菩萨道时，善巧方便之誓愿各别。
弥陀如来于因位时，誓言“摄取专念我名之人”，而将兆载永劫之修行回向与众生。浊世我等之依怙，末代众生之出离，若无此愿，尚有何期？
因此，弥陀如来自言“我建超世愿”。三世诸佛未发如是之誓，十方菩萨未有此等之愿。阿弥陀佛誓言：
斯愿若克果，大千应感动，
虚空诸天人，当雨珍妙花。
应时大地六种震动，天雨妙花，自然音乐空中赞言：
决定必成，无上正觉。
是故其愿，不可怀疑。所以者何？“成佛以来，于今十劫”故也，不可不信。善导和尚于《往生礼赞》释言“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”是也。
《大经》下卷言：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。
此是第十八愿之成就文也。
愿虽言“乃至十念”，然而愿成就文中显明“一念”。
又，其次之“三辈往生文”是第十九“临终现前愿”之成就文也，以发菩提心等行业，分为三辈；然而往生之业，通通皆言“一向专念无量寿佛”，此即阿弥陀佛之本愿故也。
又，《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
有玄通律师者，持戒之人也，远行宿于野寺，邻房有人诵此文，玄通闻之，随诵一二遍，此后未诵而忘之。
后因犯戒故，命终至阎罗王殿时，阎罗法王言：“汝出生于佛法流布之地，若有所学之法，可速登高座说之。”
其时玄通律师登于高座，心中追忆，一切皆忘，唯存宿于野寺所闻之偈，因而讽诵“其佛本愿力”之偈。
阎罗法王一闻，立即倾其玉冠，礼拜而言：“此是显扬西方极乐阿弥陀佛功德之文也。”
阿弥陀佛愿力不思议之事，此文可见。
《大经·流通分》言：
佛语弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
以此语付嘱弥勒菩萨者，以“乃至一念”谓之“大利无上之功德”也。
《大经》之大意，以此等之文可知也。
