南无阿弥陀佛
《观无量寿经》所讲的这十三种观，一般初看跟其他经典所讲的一样，是自力入定观想，但其实不是的，十三观是依靠佛力他力才能修得来。这段“定善示观缘”的主题就在这里，预先显示接下要讲的十三观，都是要靠佛力，所以称为“定善示观缘”。
释迦牟尼佛预先在这里讲这一段，先透露有佛力——靠佛的力量，即使要修定，也是要靠佛的力量。不是说有能力的人，不用靠佛的力量就可以入定观想，没有能力入定观想的，才需要靠佛的力量，不是的，要往生极乐世界，统统要靠阿弥陀佛的力量，没有一个例外。即使是文殊菩萨、普贤菩萨，也还是要靠阿弥陀佛的力量，譬如文殊菩萨就说：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”普贤菩萨也说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”他们往生极乐世界的心情，就好像下品下生的人那一种心情，完全是通身靠倒阿弥陀佛的慈悲愿力的。也就是说，文殊菩萨、普贤菩萨，他们发愿要往生极乐世界，都还祈求阿弥陀佛来加持他们，护持他们，让他们没有障碍，由此就显现出是完全要靠佛力才能往生极乐世界。
“为烦恼贼之所害者，说清净业”，烦恼不是主人，是小偷，他把我们的佛性偷走了，其实佛性是不会被偷走的，只是因为烦恼强盛，业障烦重，把我们的佛性盖住了。本来烦恼不是主人，现在却变成了主人。所以我们自从出生，就跟烦恼、贪瞋痴在一起，我们每一天的存在，所有的活动，所有的追求，都是贪瞋痴的推动，都是为了满足贪瞋痴。可以说我们都是以贪瞋痴为主，哪能生出清净的功德呢？释迦牟尼佛在“定善示观缘”就预先讲了，他要说能够清除我们烦恼罪业的方法。
我们众生的本质、本来面目就是烦恼，烦恼要清除烦恼，那是不可能的，好像想用污秽的水，洗出清净的东西，那是不可能的。如同木炭，外面是黑色的，里面也是黑色的，把它一片一片切开，也都是黑色的，甚至磨成粉，还是黑色的，再怎么洗都洗不白的。因此，要清除我们的烦恼必须要靠外力来帮忙。所以，释迦牟尼佛在这里就在预先透露佛力——佛的力量。
怎么说呢？善导大师在这里所解释的无生法忍，是三种内涵：“喜忍、悟忍、信忍”。“喜忍”就是欢喜，欢喜踊跃；“悟忍”就是领悟，领悟弥陀的救度；“信忍”就是对弥陀的救度相信、无疑。
这三种忍其实就是一种心，一种欢喜踊跃，相信弥陀救度，领悟弥陀救度，而有欢喜的心，这一种心叫“喜忍、悟忍、信忍”。
善导大师进一步解释说，这三种忍是凡夫的忍，不是解行以上的忍。也就是说，并不是内凡夫三贤（解）或十圣（行）的境界，而是外凡夫十信的忍，包含博地凡夫都能够拥有的。也因为这样，韦提希夫人不但贪瞋痴烦恼没有断，也没有降伏，却能够得到无生法忍，是因为领悟、信受弥陀的救度，相信不疑，内心欢喜。这就是《无量寿经》四十八愿当中第十八愿所讲的“至心信乐”。“信”就是信而不疑，“乐”就是欢喜；而能够欢喜、信而不疑的原因，就是因为有弥陀的救度啊！
所以“喜忍、悟忍、信忍”，统统在一个至心信乐的信念之中，并没有什么玄妙、深奥的道理，是我们都能理解，也能做得到的。
净土法门称为“易行道”，是从教理来讲容易理解，从行持来讲容易做得到，这个才称作“易”。如果教理很高超，我们却理解不来，也做不到，或理解得来，但做不到，这样就都不是易行道了。
接下来：
释迦牟尼佛答应了韦提希这一些请求，所以接下来就开始讲解十三种入定观想的法门。
以上这几个缘，从远的来讲就是“化前序”，近的来讲就是“六种缘”——关闭父亲；关闭母亲；引起母亲厌秽娑婆之苦；欣求极乐之道；然后请求佛陀为她讲解入定观想的法门；之后引起佛陀先讲不能入定观想的法门来普遍引导广大的众生，之后才讲十三种定观。讲十三种定观之前，也预示这一些定也都不是靠自己的力量，都是靠佛的力量，才能够修成功的。
因为这一些缘，引导释迦牟尼佛讲了《观无量寿经》的法门，也就是定善十三种观，以及散善的三福跟九品。
（未完）