01 读净土的法文，最好是有通达的善知识手把手地教我们，如果我们自己看，或许不善于理解，反而失去了往生的功德利益。为什么？
因为劝极乐之教是非常广大的，释尊在诸多经典里都说到了，是五乘齐入，上到等觉菩萨，下到逆谤阐提。
02 净土的教文应该怎么看呢？我们知道它是劝一切凡圣善恶的，所以“见劝善人之文”，就知道善人往生有分。
“见劝恶人之文，则见自己之分”，说罪恶生死凡夫不断烦恼，念佛也能往生，“我也有分”。
如果有这样的见解，而且不被动摇，决定往生的信心就坚固，就乘上本愿，今生决定达成往生。
03 见劝上机之文难免自居卑下，不要卑下，我等也有分。十三定观我们修不来，但我们也不卑下，因为称名就足够了。
04 一般人都会拿一把尺子，如果以上机为标准，下机的人当然不能往生，虽然经文讲到了下机往生，“哦，那是别时意”，这显然是误解。
“既然下机人都能往生，上机人就用不着修这个法门，这是比较低劣的法门。就算往生，也不过是凡圣同居土，或者化土”，这又错误理解了。
05 真正极乐净土七宝树的庄严清净功德，我们没办法观出来。极乐的一切景象超过我们的想象。一些人画极乐庄严图，再怎么画，再怎么用心思，其实就是世间的凡相。真正佛菩萨的清净庄严，极乐世界的种种庄严景象，没办法画出来，所以观也不能成就。
06 观行和称名相比，如果不堪观行的话，就称名；称名和三心，既然知道本愿不虚，众生称念必定往生，而专称佛名，自然具足三心。
07 我们称名念佛的人，在通常情况下以平常的状态来念佛，不要忌讳干净不干净。为什么不要忌惮不净呢？主要是为了相续念佛。
08 越是不清净的地方越要念佛，不能忌惮不净。就像越是黑暗的地方越需要光明，越是造罪的地方越需要功德。
09 《如意轮咒》是以观世音菩萨为本尊，念这些咒语是不讲究处所清净不清净的。“弥陀、观音一体不二”，观音如意轮之法不忌惮不净，弥陀名号也不忌惮不净。
10 有人说“善导和尚不是在《法事赞》和《观念法门》里写了，在道场念佛的时候，佛堂要清净，人要穿新衣、新鞋，也要澡浴清净，要吃斋等等这些条件吗？”
这些是在道场里念佛，是一段时间之内的特别行法。以摄受大众，能够发起清净道心。寻常之行跟别时之行是不一样的。
11 源信大师说，念佛“不论时处诸缘”，不管在什么时间、什么处所、什么因缘背景下，都应该念佛。
永观法师也说念佛“不论身净不净”。他们这样的解释一定有合理依据，也一定是为了利益众生，比如“以相续为要”。
附/原文
是故，见劝善人之文，则见善人之分；见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。
11 净土之教文者，上自龙树天亲，下至五逆谤法，普劝凡圣善恶之人故，乖角之文多。
见劝上机之文勿卑下，见劝下机之文勿放逸。
12 近代行人，不堪观行。若欲观佛像等者，不能过于运庆、运康所造之佛像；若欲观宝树等者，不能过于樱、梅、桃、李之花果等。
然则，应信“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”之释而一向称名号也；唯称名号，自然具足三心也。
13 称名之行者，常途念佛之时，不可忌惮不净，以相续为要故。
如意轮之法，不忌惮不净；弥陀、观音一体不二也。
以此思之，善导和尚别时之行云“清净洁斋”，寻常之行与此异欤！
源信之“不论时处诸缘”之释，永观之“不论身净不净”之释，必有所存欤！
