01 往生极乐世界，你认为是一定的，就一定往生；如果你自己心里以为不定，那你往生就不定了。既然这样的话，我们应该思一定。
02 在现实当中看，凡是心中认为自己往生没有把握的，这样的人都是危险的。他思不定，就一定会插助，一定会杂行，一定有担心、摇摆，甚至最后放弃净土的都有，这怎么能往生呢？
03 就算是一万人念佛，九千九百九十九人以为不能往生，也应思“我一人决定往生”。不被人言左右，是因为心中有佛的誓愿。
04 两个人都念佛，一个人是以未获得之心，觉得六字名号里空落落的，没有往生；另一个人信心满满，每一声都知道往生决定、往生业成。这两个人哪个念佛更殊胜？从名号来讲，一样殊胜；但是从个人来说，当然是那个以已获得之心念佛的更殊胜。
05 自力、他力，就看你的认识，就看你有没有仰靠弥陀的心？有，就是他力；靠自己，就是自力。
06 我们临终之所以能够正念，是因为佛先来迎接，我们才能临终正念；佛有来迎的本愿，我们才能临终正念。每个专修念佛的人都是临终正念。即使看起来好像昏迷了，但是神识不迷，仍然是正念往生。
07 念佛跟余行相比：
第一，念佛人常蒙弥陀等三尊来守护，如影随形；余行之人就没有这种利益了。为什么？因为念佛是弥陀本愿之行。这就是守护与无守护的利益差别。
第二，念佛人舍命之后决定往生，余行之人往生不定。为什么？念佛是正定之业，顺彼佛愿故。
所以有这两点差别，一个是平生蒙不蒙佛守护，一个是命终是否决定往生。从这两点来讲，余行都比不上念佛。
08 念佛人宛如法界的中心，哪怕住在茅草棚，茅棚非常逼隘狭小，非常简陋，不宽敞，不豪华，不气派，但是由于法尊贵，也因为我们专修念佛，无数贤圣都来团团围绕，拥护、护持念佛人，一体不相分离。
09 极乐世界虽然在十万亿刹土之外，其实也如同在咫尺之内。念佛的房间窄窄的，小小的，只能容纳两个人对膝而坐，但是我们心里广阔，所以这个小小的空间也如同太虚空一般广袤。
10 凡夫之人念这句名号，就调动了整个法界的资源。法界最宝贵、无上的资源就是三宝，三宝都围着念佛人旋转。我们这样的愚痴卑贱之身，如果不念佛，能有这些功德利益吗？若不念佛，就孤零零地去三途六道轮回。所以，念和不念，得失的利益简直是一个在天上，一个在地下。
11 哪里有人念佛，哪里就是念佛人身后的遗迹。
12 念佛是我们的生命，所以活一天就念一天佛。死了就往生净土。活120岁也可以，明天死了也行。只要活一天，就念佛一天，随时死随时到达净土。
13 求生净土的行人得病之后，也一样感到很欢喜，为什么？就像起早做生意的人听到鸡叫，他就很高兴地起来，挑着担子出发。我们念佛人得病了，“快了，我要往生净土了”，反而感到非常安乐。
14 法语可以多读，多读自然就能记住。记住的目的不是为了记住，是为了融为血液，化为生命。
附/原文
40 有十人念佛，虽九人以为临终不能往生，亦应思我一人决定往生。
41 从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？法然以已获得之心而念佛也。
42 若住自力者，一声十声犹自力也；若住他力者，声声念念皆他力也。
44 念佛行者，弥陀如来、观音、势至等常来守护，如影随形，不暂舍离；余行不然。
又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界；余行不定。
运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
45 念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座；
三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。
十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。
若人不念佛，则恒沙圣众一个不接，无数化佛一佛不来。
念与不念，得失天渊，行者应知。
46 信空问：古来先德皆有遗迹，然今未建一宇之精舍，入灭之后，以何处为遗迹乎？
上人答：若卜一庙为遗迹，则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州。何故？兴行念佛是愚老一期之劝化，因此，不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。
我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。
又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。
48 待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；欣净土之行人，得病患偏乐。
