法 语
|
|
自力心来念佛，名为“色彩之念佛”。在念佛之上加一些定善、散善修行的色彩，认为肯定能往生，就感到欢喜；如果没有这些色彩，只是念佛，也没有大乘之悟，没有甚深领解，没有定散，没有戒定慧，就觉得“完了，不能往生”。 |
|
|
色彩之念佛，在自己这边产生的悲和喜，都是迷。为什么喜？觉得自己有力量；为什么悲呢？觉得自己没有力量。所以这种悲和喜是自力之迷。 |
|
|
法灭百岁之念佛，他有戒的色彩吗？没有。三宝都灭尽了，戒定慧都没有人宣说了，经典都没有了，他有大乘之悟吗？他有甚深领解吗？他一切彩色都没有。 |
|
|
《观经》下辈三品一生都造恶，是十恶、破戒、五逆的众生，直到临终，哪有功夫、能力、条件加上定散的色彩来念佛呢？不可能。就是以直白的、本来的根机念南无阿弥陀佛，这叫“白木之念佛”。 |
|
|
所谓“至心信乐”，就是一种原原本本的状态，而不是让你有什么色彩的心，是白木之心。 |
|
|
《观经》下品下生之人，没有意识，意业茫然。随善知识及弥陀之意，张口念南无阿弥陀佛，往生这件事在弥陀的手中就写成了。这就是“白木之念佛”。 |
|
|
万年法灭，那时候的人来念佛，“随意所愿”都能往生极乐世界。这叫“佛法外之人”，他既没有发菩提心，也没有小乘戒定慧、断恶修善，是一个连世俗善都没有的造恶之人。他的念佛就是白木之念佛，就达成往生。 |
|
|
虽然有律藏，但戒律我们不能持好，那不就等于没有吗？戒定慧三学，我们一学都不能成就。这种情形，我们虽然遇到佛法，也没有得其利益；虽然生在佛法流布之世，也显示我们是愚劣无道心，所以完全等同于三宝灭尽时的众生。 |
|
|
佛法是拿来修行的，不是拿来作议论、戏论、分别的。虽然遇到了，但如果不能如实修行，那跟没遇到不是一样吗？ |
|
|
每天都是烦恼之人，被烦恼所吞，被罪业捆缚，这种人念的佛号是在烦恼当中念出来的。这样的念佛是“毫无定散色彩之称名”，只是口称“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。有人以为自己有定散的色彩，那是骄慢心所致。 |
|
|
|
|
|
证悟大乘之人、深入经藏之人、净持戒律之人等，他们原来就是那样的根机，往生极乐是完完整整地依这句不加任何彩色的名号，所以也属于本愿念佛、白木念佛。本愿念佛本来就摄受上、中、下三类根机，三辈之人同以念佛往生。 |
原 文
慧净法师 译
《大经》所言法灭百岁之念佛，《观经》所言下三品之念佛，皆是毫无彩色之“白木之念佛”也。善导大师释本愿文之“至心信乐”谓之“称我名号”，亦是成为白木之心也。
《观经》下品下生之机者，佛法、世俗二种善根皆无之无善凡夫故，毫无彩色也。何况死苦所逼，已成茫然，三业皆无正体也。一生皆是恶人故，平生之行皆无可凭；临终死苦所逼故，止恶修善之心，大小权实之悟，不能措心；起立塔像之善，此仪不契；舍家弃欲之心，此时难起：实是“极重恶人，无他方便”也。
虽然教其领解他力，念名号之不思议，然而被苦所逼，次第失念之故，转教口称而言：“汝若不能念者，应称无量寿佛。”
此时虽然意业茫然，然而十声称佛，声声消灭八十亿劫生死之罪，蒙“见金莲花犹如日轮”之益。
此义者：就机而论，毫无道心，亦无定散之彩色；只随善知识之教，别无贤能，是白木之念佛而往生也。
譬如牵幼儿之手而书写文字，岂小儿之高明耶！下下品之念佛，亦复如是：只随善知识及弥陀之意，但以口称而得往生也。
弥陀之本愿特殊，苦行难行之愿行，皆为五逆深重之人故，五劫兆载之愿行，缩于失念位之白木之念佛，无穷之生死缩于一念，僧祇之苦行成于一声也。
又，《大经》所言三宝灭尽时之念佛，亦是白木之念佛也。
其故者：大小乘之经律论，皆隐于龙宫，三宝悉灭，阎浮提之冥冥众生，唯恶之外，无善之名，教导戒行之律藏先灭故，依何而有止恶修善之心乎！说明菩提心之经卷亦灭故，依何经而发菩提心乎！世上无知此理之人，亦无习知之道。
故唯有定散色彩皆失之白木之念佛、六字之名号住于世上也。善导大师言：“尔时闻一念，皆当得生彼。”此机之一念十念而往生者，佛法外之人，只以白木念佛之力而往生也。
由当时大小经论兴盛故，彼时众生，虽有上根利器之人，然而下根之我等，与三宝灭尽时之人无异；世犹佛法流布之世，而身独三学无分之机也。虽有大小经论，无勤学之志。
如斯无道心之机者，虽遇佛法，亦无其益。虽生佛法流布之世，然而既不能持戒，亦难修定慧，正显示机之愚劣无道心也。
虽如是愚身，称念南无阿弥陀佛者，佛之愿力悉皆圆满故，此即白木念佛之益也。
就机而论，安心起行诚然甚少，前念后念皆愚也。妄想颠倒之迷，随日而深，日夜皆被恶业烦恼所吞缚之身中所出之念佛者，虽烦恼不灭，亦毫无定散色彩之称名；然前念之名号中，摄尽诸佛万德故，能生不受心水泥浊所染之无上功德也。
不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也，此名“白木之念佛”。
念佛之行，不论机之净秽，不论罪之轻重。贵贱、智愚，但称念者，皆得往生之行；而自力根性之人，以定散之彩色为指南，无彩色之念佛则以为不得往生而视为徒然。莫作此想，应舍自力根性，而向他力门。
若能如是，则证悟大乘之人、深入经藏之人、净持戒律之人等，其所念佛，皆不违于本愿。此之分别，应善加明辨。
（《敕修御传》第四七卷）