法 语
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原 文
求装衣裳，畜生道业；贪求食物，饿鬼道业；构设住处，地狱道业。
欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离著是也。
然则勿于自求，应任天运也。
空也上人云“三业任天运，四威仪让菩提”矣，是则归他力行相也。
本来无一物，将求何事？万物如梦幻，勿生实有念。当舍离一切，归入名号也。
即今念佛之外，不可有临终念佛。临终平生，全非异时。前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释“恒愿一切临终时”矣。
平生不进念佛者，必临终不行也。远不疑临终平生，可励念佛也。
《法华》是色法，名号是心法；色心不二，故《法华》即名号也，何可论胜劣乎！
故《观经》说“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华”矣。芬陀利华者，即是莲华也。
故《法华》名“萨达摩芬陀利经”也。
唯止邪论妄法，应一向念佛也。此善导和尚赞“人中上上人”也。
但以《法华》为出世本怀者，即经所说也。又云释迦佛，五浊恶世中，出世成道者，为说此难信之法，亦是经文也。
随机有益者，皆胜法也，皆本怀也。若无利益者，皆劣法也，亦非本怀也。
於戏！夫余经余宗，转昌转难。三宝灭尽之时，宁可论胜劣哉焉！
《大经》曰：“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”
唯成法灭百岁时机，应一向念佛也。
南无阿弥陀佛名号，曾以无议。因兹往生一路，更不依议，唯依名号。然则止息是非取舍妄念，唯依名号，可遂往生也。
假令思惟法师所劝名号，若信“不可往生”；犹若称名号者，则可往生人也。
所以者何？譬如以火点物，心念“勿烧”，口言“勿烧”，不依此言，不依念力；火之自性，而能烧物。水能湿物，亦以同焉。
然则今此名号本然自性，能令往生。是故不依议，不依言，不依心，称则得往生也，是则他力不思议妙行也，谁不信之哉！
总而自力我执时，憍慢心起也。所以者何？“我能学之，我能行之，我能出离生死。如是思惟故，智慧增进，行亦增进。不可有如我之智者，不可有如我之行者”，妄念炽盛而自贵贱人也。
若归依他力称名，无我无人法，故无憍慢心，亦无卑下心也。放下身心，更无我他彼此人情。田夫、野客、尼入道、愚痴、无智，平等而得往生之法，是名他力妙行，此偏他力所致也。
夫我法门，阿弥陀佛口传也矣。年来修学净土法门，十有一年焉，总以不习失于意乐者哉。
然阿弥陀佛示现云：“不可有心品分别，此心善时恶时俱迷故，不成出离之缘，唯南无阿弥陀佛之往生也。”我从此时，放舍自力意乐，领解他力深意。自尔以来，窥善导释义，一文一句，无非名号功能焉。
诚夫，三昧觉王弥陀如来，本誓至重矣！和光同尘，今也不忘其往昔，而示本愿深意，可谓愿王直受法门也焉。既是证诚念佛故，可仰可信。
其谁人可疑我家法门哉？机教时乖，难修难入。今此念佛一门，诚是时机相应宗也。
唯须放下诸缘，一向专称南无阿弥陀佛。
故《观经》说“持是语者，即是持无量寿佛名”付嘱阿难。
亦《小经》说“难信之法”付嘱舍利弗。
复《大经》说“乃至一念无上功德”付嘱弥勒。
因兹天台释“诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准矣”。
善导大师释“是故诸经中，广赞念佛功德”。
须抛于诸余万行，归于名号一法者也。
然顷学人偏好学解，而曾无行称名矣。是恐如“为千金券契，不取其金”。犹若“日夜数他宝，自无半钱分”也。冀学者须留心思量之者也。
