法语精选22|《念佛金言录讲记》

所谓念佛，就是契入南无阿弥陀佛名号本身，不是在名号之外的计数字当中念佛。多少念都是这句南无阿弥陀佛，我们声声念念都是从这句名号当中延伸出来的。

“南无”是归命，“阿弥陀佛”是归命者之行。“归命”就是一心归命，声声念念都是从归命心中，也是从名号中流露出来的。

我们执著一定到死了才往生，不了解平生业成之义，可能心中就不安。把名号按照我们凡夫的时间观念来思维，这样不对。因为名号是超越过去、现在、未来的。

念佛人往生有两次：第一次是心的往生，这颗心已经在极乐，这就是平生业成，所以《观经》说“发三种心，即便往生”；第二次往生就是这个身体死了。

真正念佛往生，就是现在起心念佛，初一念就达成往生；至于死了，弥陀来迎接等等，那是一个仪式。

我们说最初一念达成往生，还是站在众生这边来说的，因为阿弥陀佛名号本身没有初一念、后一念。

名号本身是截断过去、未来、现在三世的，截断三世就没有轮回，没有轮转，当下契入不生不灭、万法寂灭的本来。

南无阿弥陀佛名号本身无所谓临终，无所谓平生，它是三世常住之法，是无始无终本有的存在，是佛证悟了一切宇宙的本有真理，所谓真如实相，成为这句名号，授与众生。

六字名号犹如虚空，我们在这里分别过去、现在、未来，就像在虚空当中画出几个点。

因为众生随时都可能掉下三恶火坑，所以佛对你摄取不舍。你还往哪里掉呢？佛说“你念念临终，我念念摄取；我念念摄取，你就念念往生”。

佛法一般都是谈论当下、当体这一念。说“未来多长时间以后是临终”，这已经离开佛法太远了，不是佛法，完全是世间的妄想。以世间的妄想当然不能契入佛法的修行，不能得到佛法的利益。

我们称念名号的当下，就名号本身，除此之外没有别的念想，这叫作“无后心”，也叫作“无间心”。

这句名号当体就切断三世流转，这样念佛就是“三世一念”。不是我们已经证悟到了“三世一念”，那是大菩萨的境界；而是因为这句名号本身就能切断三世，是常住名号。

我们念佛有个大原则，就是不在众生的妄心这边谈。我们不要执著自己的区区妄心，我们的妄心很渺小，不足谈，直接以名号当体达成往生。言语道断，就一向专称。

念南无阿弥陀佛是什么形状？什么颜色？怎么把握它？我们的心都找不到琢磨的点。写篇文章还可以构思构思，“南无阿弥陀佛”要怎么构思呢？犹如虚空。虚空，我们应该怎样对待它？虚空没什么对待，在里面安然自处就可以了。

真正懂得这句名号广大如虚空，就会觉得什么“念佛要达到某种功夫”，太可笑了。在无形无色犹如虚空不可得法当中，一定要妄求一种自我的感觉，这跟名号没有半点关系，完全是自己的虚妄想象。

阿弥陀佛本身，极乐依正二报庄严，乃至念佛众生，都是名号所成立。

名号圆满功德体现为“来迎之佛”，就是“万善圆满之佛”；体现在众生往生上，也是“万善之机”。

当我们起心口称“南无”，心中念“南无”，起归命心的时候，当下阿弥陀佛的佛体就和我们归命的心迎合，成为一体的“南无阿弥陀佛”。

阿弥陀佛来迎接，也是在六字之内来迎接的，不是在六字之外展现出来的。

最卑劣、最下等、最底层的凡夫，没有办法修空、无相、无愿。那怎么办？“放下身心，依凭本愿”，凡夫这边的身心一切不谈了，完全仰靠阿弥陀佛，一向专念。因为身心全部放下，完全仰投阿弥陀佛，名号本身就有空、无相、无愿，我们称名就是“如实修行相应”。