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净土是无生真理的境界，凡夫这边如果是妄心、妄念，完全不能相应；只有抛舍我们的妄心，一心归投阿弥陀佛名号，这就是理智相契合，往生达成。
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很多人信不来，就咬定一个死理，说因果报应是不能改的。他不知道，我们不能改，但是以佛的智慧就能改，因为这一切都是无性，都是真如一体，一如境界。
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能和不生不灭涅槃界的净土相应的，就是法身大慈悲的名号——不生不灭的南无阿弥陀佛。他力称名之易行，因果相契，理智相契，往生决定。
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佛的境界是无心的，寂静的，这才称为佛；如果另外起意乐，就不能叫作佛。我们凡夫所起的意乐是一种妄念执情，这跟佛心、佛的净土完全不相应。
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无量寿是一切万法成立的根本，一切诸佛成佛就入此无量寿之位，证悟不生不灭的究竟真理。这句名号是无量寿，我们念佛，即使有临终来迎接的佛，也还是回归到原本的无量寿佛名号。
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佛的境界、六字名号，这一切不是我们六识凡夫的情执可以思量的，它是不思议的。我们所谓的领解名号，也没有领解到什么。
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我们自己对六字名号毫无所知，毫无所能，完全不是我们六识思维的境界，还能理解什么呢？其他任何的，“我多么感动，欢喜，这样差不多；我念到什么程度了，这样差不多”，这都是可思量之法。
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连三贤十圣这些高位的圣者、大菩萨都不能测度六字名号有多深，再上根利智之人，能理解多少呢？我们是愚痴下劣之人，但以口称，仰凭佛愿，仍然往生，不需要理解多少。
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大字不识的一个人，给他拿博士生导师写的现代最前沿的科学论文，他怎么给它打分？南无阿弥陀佛名号是十方诸佛深智都不能及的名号，我们拿来给它打分，说“达到这个程度才能往生，没有达到清净心不能往生”，这不是自己在那里想一套吗？
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凡夫就是明信佛智，仰信南无阿弥陀佛。仰信就是不以头脑来思维，不加自己的理解，无条件地相信。“仰”是从下向上，像天上下雨，只有接受的份儿。
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离开名号，没有能归之众生，也没有所归之法，也没有能觉之人。
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一向专念，名号朗然独现，如同空中明月朗然独照，没有半丝云翳。
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众生念佛就是始觉，这种始觉合于我们的本觉，成为一体，这叫“南无阿弥陀佛”。所以，念念称名，念念都是凡夫跟佛的本觉、究竟觉合为一体。
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我们本来没有愿生心、至诚心，没有“至心、信乐、欲生”，可是以阿弥陀佛成就的果上功德之法，以阿弥陀佛无量寿觉之法来接触我们，碰撞我们，感动我们，启发我们。
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“机”是“可发”为义，你心中对某件事产生了兴趣爱好，这就成为机了。阿弥陀佛以他成就的，以他的觉悟，让我们本来在五欲当中贪求的众生，心逐渐地转过来，对净土、对往生有至心、信乐、欲生，这才成为机。
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佛说“你是虚妄众生，我以名号，以‘南无’两个字就把你转过来了，就把你改成机了，而且这个机是机法一体的机，这是六字名号的功能”。
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“南无”两个字就像一个大大的吸盘，也像一个接口，插到众生这边，到你的心中，然后就把你抽到极乐世界，抽过去就是“阿弥陀佛”。
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名号就像一个模具，进到这个模具里，就被模具塑形，就跟模具一样了。所以，你进了名号，当然就要成佛。
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如果说阿弥陀佛的名号跟诸佛的名号有什么不同，就是南无阿弥陀佛名号天然地从因地本愿到果觉名号，为众生留了一个接口，留了一个位置，就是“南无”，所以它是机法一体的名号。
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我们今天一心归命，口称南无阿弥陀佛，立即就被它吸取，成为跟佛同体的存在，同质的存在，就是所谓“水吞水、火烧火”。如果这样来看，阿弥陀佛是法界身，整个法界就是这句名号，所以叫“一遍”。
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整个法界就是这句名号，名号卷归一切众生，让众生成为“南无”之机，进入名号的模具，出来就是“阿弥陀佛”之法，是觉，所以说“三世诸佛证弥陀三昧成等正觉”。
这样来看，哪尊佛不是南无阿弥陀佛？哪个法不是南无阿弥陀佛？所有的一切都要归到这句名号里。
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慈悲有三种：小悲、中悲、大悲。
大悲者法身之慈悲也，今别愿成就之弥陀，以法身之大悲救度众生，故真实不虚。是故《观经》说“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”。
往生者：“往”者理也，“生”者智也；理智契当云“往生”也。
“唯信罪福”之人，疑佛五智，以自己执情愿往生故，虽往生，有华合之障。以六识凡情，虽修功德、凝观念；能缘之心虚妄故，所缘之土亦不实。
极乐是无我真实之净土故，以自力我执之善，总不能生，唯弘愿之一行得往生。
然则以凡夫之意乐，不能往生；毕命为期称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法，故不能往生。
法照禅师云“念即无念，声即无声”，然则“名号即无名号”。龙树菩萨曰“为众说法无名字”。
故“阿弥陀”三字云“无量寿”，此寿无量常住之寿，不生不灭，即是一切众生之寿命也，故云弥陀为“法界身”。
“无量寿”者，一切众生之寿不生不灭而常住，故云无量寿，此即所赞之法也；西方之无量寿者，能赞之佛也，诸佛道同之佛故也。
人皆思若知南无阿弥陀佛之义即可往生，此甚无谓之事也。非六识凡情可思量之法，但知“领解者即非领解之法”也。故善导大师释曰“三贤十圣，弗测所窥”。
十方三世诸佛赞叹“不可思议功德”，又《大经》说“诸佛光明所不能及”，光明者，智相也；然则诸佛之深智亦所不及，何况以凡夫妄智妄识可思量乎！
唯仰信称名之外，不可求意乐之智慧。
“南无”者，十方众生也；“阿弥陀”者，法也；“佛”者，能觉之人也。六字虽暂开机、法、觉三字，终以三重成一体也。
然则名号之外，无能归众生，亦无所归法，复无能觉之人。是则绝自力他力，绝机法之处名为南无阿弥陀佛。
如火烧薪，薪尽火灭；机情若尽，法自息也。故《金刚宝戒章》云“南无阿弥陀佛之中，无机无法”。
乃立机法，而论迷悟，此病药对治之法，而非真实至极之法体。
绝迷悟机法，忘自力他力，即名为不可思议之名号也。
“南无”者，始觉之机；“阿弥陀佛”者，本觉之法。
然则始本不二之南无阿弥陀佛也。
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