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所谓“念佛往生”，就是念佛当下即达成往生，“念佛即往生也”。
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“‘南无’者，能归之心；‘阿弥陀佛’者，所归之行。心行相应之一念谓之往生”。也就是说，有的人之所以往生不定，就是因为心和行不相应。
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圣道法门来说，行强调的就是止观，怎么观心，怎么证悟诸法实相。如果心跟诸法实相一念契合，当下就证悟了。我们是净土门，我们没有这样的能力。而六字名号当中赋予了这样的功能。
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任何修行都强调心行相应。但是，就我们凡夫来讲，能相应吗？通通不相应。我们唯一能相应的，就是弥陀本愿成就的这句名号。
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舍命归佛，如果还在论心之是非，岂不是把这颗归命交出去的心又拿回来自己再看一看？
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我们原来纵然是善是恶，纵然是净是秽，纵然是三福九品，称念南无阿弥陀佛之后，这一切差别通通泯灭。
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总是盼望未来有一个时间点，在那时候达成往生。这种想法就是“我心”不死，是强烈的我执身见念头。
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你现在称名，现在就在弥陀救度的宝掌之中，往生决定。
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“信心决定”，什么叫“决定”？就是断了后路，没有拖延，往生必须现在就拿到手。而且它就在名号当中，本来就归我们所有。拿到了名号，拿到了往生，才能信心决定。
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临终也在这句名号当中，这句名号称起，归命阿弥陀佛，我们无量劫的轮回生死就到这里终止了。
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临终的时间再怎么长也是一念，就是这句南无阿弥陀佛相续。
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我们就不要在名号之外找往生了，比如要开悟啊，要修多少福善啊，要怎样入禅定啊……，跟这些都没有关系，名号之内通通都有了，名号之外没有往生。
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什么叫“名号之外无机法”呢？就是说名号之内有机法。
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我们口称佛名就上了名号的法船，机在船上，法也是这个船，它们成为一体。
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圣道门的无生法忍、人空法空，虽然有法，但不是为我们这样的凡夫之机准备的。
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十方诸佛、诸大菩萨虽然有种种救度众生的法，但不是为我们常没常流转的众生所备的法，所以这里面没有我们这样的机的位子。
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“一切善恶凡夫”，这是把座位号发给你，你就有票了；“得生者”，是“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
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我们一心归命阿弥陀佛，当下往生决定，这也称为无生法忍；等到我们被佛接引，那也是无生法忍；我们到了极乐世界，还要证悟无生法忍。它们都以六字名号为体。
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善导大师说“恒愿一切临终时”。因为无常念念都在，并不是某一个时刻才叫临终，而是念念称名，念念临终。
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“临终”有几种说法。一是从无常观来讲，说念念临终；第二，从六字名号的法体功能来说，它念念切断我们的生死轮回，让我们生死轮回的生命终止，念念都是临界点。
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弥陀的十劫正觉成为我们当下的临终正念，这怎么能想象呢？十劫之前的事成为临终了。
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要怎么安心呢？把所有一切都归在这句南无阿弥陀佛当中。
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讨论定善，讨论散善，讨论三福，讨论九品，目的都是让我们归入一向专念。
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曾经有人问空也上人怎么念佛，他只答一个字——“舍”。这个字可是“金言”。
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舍得干脆，舍得赤条条，孤零零地就是一句南无阿弥陀佛，多干净啊！
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一向专称，一念到底，孤零零独标一句名号，扫荡一切，安立一切。
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已经达到一向专念之后，这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了，我们就把它放下，我们就登上岸，就一向专念。
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“念佛往生”者，念佛即往生也。
“南无”者，能归之心；“阿弥陀佛”者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。
称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。
现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……毕命为期也。
名号之外无机法，名号之外无往生。
一切万法皆是名号体内之德也。
然则，称念南无阿弥陀佛，而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云“临终正念”，是则十劫正觉之一念也。
所谓“念佛行者之用心”者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可开示之安心。
诸学匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。
往昔有人问空也上人如何念佛，唯答“舍”而已，此诚金言也。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理；舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。
如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
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