“愿我于诸有情众”，法藏菩萨有没有发愿？发过了。
他是老大，他喊“众生往这边走！”
我们跟着喊“往这边走！”
他说“众生上我的大愿船！”
我们说“上法藏菩萨大愿船！”
我们跟着喊一嗓子就可以了。
所以，法藏菩萨说“愿我于诸有情众”，老大喊了，我们也跟着喊“愿我于诸有情众”。
这样发心很容易。因为法藏菩萨不仅发愿，而且修菩萨行已经成佛了。比如第二句“视之尤胜如意宝”，法藏菩萨当然把众生看成如意宝；第三句“饶益满彼究竟利”，法藏菩萨已经把究竟的利益给我们了，我们当然可以把这个究竟的利益转送给其他众生，这并不难。
圣道门要“饶益满彼究竟利”谈何容易，需要累劫修行。而净土法门很容易，因为法藏菩萨的发愿已经成就了，我们只是跟在后面喊。
这是果地法门，所以非常容易。
法藏菩萨发愿在前，已经满了众生究竟的利益，珍爱救度众生，永不改变，对众生“恒常心怀珍爱情”，无条件救度。所谓“若不生者，不取正觉”“念佛众生摄取不舍”“亲爱的，你将永远被珍爱”……这些都是法藏菩萨的誓言。
我们发愿是在法藏菩萨之后，是踩着他的脚印，应着他的声音，他怎么说，我们就怎么说。
法藏菩萨说：“只要你说的话跟我一样，你说的我就都能打包票，全部真实不虚。”这还不容易吗？我们就跟法藏菩萨喊一样的就行了，这叫“一向专念”。
所以，我们发愿是在法藏菩萨后面，是乘佛愿力，行之不难。如“水上乘船则乐”，靠的是船力。不仅不难，还很容易；也不苦，很快乐。
发菩提心有两种，龙树菩萨说：
佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
菩萨道有两种，并非容易的就不是菩萨道。菩提心也有两种，有难发的，有易发的；有发得很费劲的，有发得非常容易的。净土门就是容易的。
按圣道法门来说，要证悟佛性，就可以做到了；或者有宿命通，观众生是过去历劫父母、未来诸佛，也可以做到；又或者能真正发菩提心，行菩萨道，得到众生的助缘，能够快速成就菩提果，那样也能视众生为如意宝。
但这些都是圣道门的，我们做不到。
净土门怎样做到“视之尤胜如意宝”呢？
很容易，我讲三方面。
第一，念佛必成佛，故胜如意宝。
请问大家，念佛是不是一定成佛？是的。那么大家有没有念佛？是不是一定成佛？回答是肯定的，成佛就会超过如意宝。
所以，“视之尤胜如意宝”很容易，很自然地就发了这样的心。
只要我们对这个法门有正确的信仰，有决定的信心，看到别人嘴上念佛，马上就能“视之尤胜如意宝”。
比如，公交车上有人喊“抓贼！”抓到一个小偷，大家都想踹他一脚。这个小偷急中生智，慌忙之下念了一句“阿弥陀佛”。你听到了，说“哎！慢着，他偷的钱我还，他是如意宝”。虽然他是小偷，但他胜过如意宝，因为他能念一句佛，不得了！
所以，如果我们真正对这个法门深信，深信念佛必成佛，深信此事此理，我们看到专修念佛的人，会不会敬爱有加？会不会人天致敬？当然会。所以，我们把众生看成如意宝并不难。
不仅胜如意宝，释迦牟尼佛还说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
仅仅胜过如意宝算什么？还是芬陀利花，所以念佛的人心量就是大。
我们修念佛法门，并不是看不到众生的缺点。即使众生有一万个缺点，但只要有一个念佛的优点，就盖过了其他所有缺点。
所谓“一俊遮百丑”。我们修行确实不行：有脾气，智慧不高，有嫉妒心；虽然念佛了，但还没有成圣人，还是凡夫，还是烦烦恼恼。
但是不看这些，所谓“不看生面看佛面”，不看众生的面子，看阿弥陀佛的面子。
你念佛了，就是如意宝。
不仅我这样看你，十方诸佛菩萨称赞念佛之人亦如是；未来你成佛时，十方诸佛也这样称赞你的无量光明。这不就是诸佛菩萨把你看成如意宝吗？
一切诸佛菩萨为什么护持你？为什么摩顶授记加持你？
所谓“六方如来舒舌证，证我凡夫得往生”。十方恒河沙如来都舒舌证，证我凡夫是如意宝，是芬陀利花，不会错的。
所以，以净土法门来看，我们视众生为如意宝并不难。如果难，说明你没有信心。你不信仰这个法门就难了，只能看到众生的缺点。这是就专修念佛的人来说。
第二，一称一闻，遇无空过。
有人说：“没有专修念佛的人，也能把他看成如意宝吗？”
能。为什么？
一称一念不空过，哪怕他嘴上念一句，虽然现在没有成佛，将来必定成佛，所以也是如意宝。
第三，弥陀已救度一切众生。
有人说：“那没有念佛的呢？”
没有念佛的也是如意宝。为什么？
因为阿弥陀佛已经救度十方众生，已经把成佛的票发给他了，只不过他还没有领，但他将来决定要成佛。阿弥陀佛说：“我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中。”他只要听到名号，就会到极乐世界的。
那还没有听到名号的呢？
没有听到的，也一定会让他听到。为什么？
阿弥陀佛说：“究竟有不闻，誓不成等觉。”如果有人听不到我的名号，我绝对不成佛。所以阿弥陀佛发愿，要让十方诸佛赞叹他的名号。还没有听到名号的，不是这辈子听到就是下辈子听到，不是释迦牟尼佛称扬赞叹就是妙音佛称扬赞叹，总有一尊佛一定要让你听到。
你决定会听到阿弥陀佛的名号，听到了就跑不掉，就要成佛。
阿弥陀佛成佛了，我们就知道一切众生成佛有望。所以，看到一只蚂蚁，“蚂蚁如意宝”；看到一只蚊子，“蚊子如意宝”。
阿弥陀佛已经救度一切众生，等于给一切众生授记成佛了。这样我们看一切众生，心里都要珍爱，因为他们都是弥陀的独子，跟我们一样，都是弥陀的掌上明珠。只不过他在这一期的生命当中暂时落后，没有闻到名号，但很快就要赶上来。
讲两方面：第一讲原理，第二举比喻。
原理就是这句名号，这句名号就是“以果地觉为因地心，因该果海，果彻因源”，这十六个字道理讲得非常好。
“南无阿弥陀佛”六个字，就是把烦恼众生变成如意宝的法器。所以净土法门叫果地觉，果地觉就是已经成佛。
觉悟有因地觉和果地觉。菩萨发心初证无生法忍，叫因地觉。因地觉渐渐修行圆满成佛，叫果地觉。
法藏菩萨当初在世自在王如来所发愿，是因地觉。经过五劫思惟发愿、兆载永劫修行，十劫之前成为阿弥陀佛，叫果地觉。他成就了“南无阿弥陀佛”名号，把这个果地觉送给我们，叫“以果地觉，为因地心”。
我们现在要求生西方极乐世界，发了想往生、想成佛的信愿心，这个心是自己修行挣来的吗？不是的；是自己有本领、有本钱想成佛的吗？我们自己没有。
那为什么我们敢讲愿意往生、愿意成佛呢？因为我们的本钱是靠六字名号。我们这样的信心，并不是自己发心修行六度万行才有这个本钱，而是靠阿弥陀佛的果地觉成为我们的因地心。
所谓“闻其名号，信心欢喜”，名号就是果地觉，信心就是因地心。这样的因地心是果上觉悟所成就的，如果是因地的发愿，那还没有圆满。
“因该果海”，我们的信心、愿心、菩提心、愿往生愿成佛的心，都是六字名号做成的，所以因中就已经圆满。“该”是该罗，包括；“海”代表圆满。把果上像大宝海一样圆满的果觉功德，都收纳在因心当中。是果觉成为因心，因心已经把果觉大海一般的功德都收纳了，所以“信心欢喜，乃至一念”，就“即得往生，住不退转”，成佛的功德在这一念信心当中就圆满了。
所以，还有什么比净土法门更殊胜的呢？绝对没有！
“果彻因源”，“因”是因地心的源头。法藏菩萨成就了这句“南无阿弥陀佛”名号，众生只要一念信心称念，阿弥陀佛所有的功德，就彻彻底底贯彻在众生心中，都给你灌满了，完全包容圆满。
因此，我们仰仗阿弥陀佛六字名号发心，自然就容易，而且能够圆满达到。
由此可知，一个罪业凡夫如何能在因地一念就变成如意宝，怎么变的？就是靠六字名号，就是“以果地觉为因地心，因该果海，果彻因源”。我们因中的发心，已经包含了六字名号果海的功德；阿弥陀佛果觉大宝海的功德，圆满贯彻在凡夫念佛往生的信心当中，难道还不是胜如意宝吗？从教理来讲毫无问题。
一般修行有本觉、始觉、究竟觉。本觉，就是我们的佛性，它本来觉悟，本来是佛，但是迷惑了，所以要始觉。始觉，就是现在一念觉悟了佛性。始觉经过无量的修行，悲智双运，福慧圆满，最后圆满成佛，叫究竟觉。
这是通途大乘菩萨修行的必经之路。但这是难行道，首先觉悟就不容易。
而六字名号不一样。“南无阿弥陀佛”是究竟觉；众生都有佛性，也就是都有本觉。用六字名号往众生的佛性上一靠，一碰撞，用究竟觉感发众生的本觉，当下我们就始觉，觉悟了，佛性就觉醒了。然后一路上有“南无阿弥陀佛”相伴，相陪，相送，相护，光明相照，培育我们成长，我们就会快速圆满功德，从而达到究竟觉。
所以，始觉就是“南无”两个字，我们“南无”的当下就是始觉。“阿弥陀佛”即是其行，就是究竟觉。都是靠六字名号，“南无阿弥陀佛”就是众生成佛的公式，“南无”就“阿弥陀佛”，所以“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，成佛非常简单容易。
这是讲道理，讲公式。怎样让恶劣的众生能够胜如意宝？
原理讲过了，下面讲四个比喻。
第一个是模具的比喻。
南无阿弥陀佛是什么？南无阿弥陀佛就是成佛的模具。做砖，做泥坯，做饼干，你要有一个模具，把材料往里面一放，它就成了这个样子了。南无阿弥陀佛就是模具，我们众生归命，何人“南无”入此模，具佛模样必成佛。
你“南无”的时候，只要全身心归命阿弥陀佛，就进入这个模具；你进了这个模具里面，你不就是佛的模样了吗？模样就是模具的样子，佛是什么样子，你就是什么样子。所以经中说“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品”，就是跟佛一样的身体，跟佛一样的相好，跟佛一样的心。
因为“南无阿弥陀佛”这六个字就是模具，你称念南无阿弥陀佛就进了佛的模具，就跟佛一样的模样，你出来就是三十二相、八十种好，你就是金色身，你就是妙相如来，你就是无量光寿，形象也这样，内心也这样，这就是成佛。这是一个比喻。
第二个是跟这个比喻相关的，就是昙鸾大师在《往生论注》里面讲的竹筒的比喻。
他说：“蛇性虽曲，入竹筒则直。”我们众生本性是弯曲的，烦恼多。像蛇走路都是弯的，没有蛇是笔直走路的。蛇的性是弯曲的，但是把它放到竹筒里面，它还能弯吗？往竹筒里一放，保证它是直溜溜的，不直也得直，因为竹筒是直的。
这六字名号就是竹筒，凡夫就是蛇。我们的心性是扭曲、谄曲、不正直、邪见的，但只要念六字名号，往里面一放，就溜直，这就是六字名号让你必然成佛。
所以也有两句话：“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”但使回心多念佛，能令凡夫变成佛。你只要念南无阿弥陀佛，自自然然变成佛，弯的变成直的，瓦砾都变成金，变成如意宝了。
第三个就是木火的比喻。
木头有火性，但是如果不借火来烧，它自己能着火吗？木头虽然有火性，但如果不用火来烧它，它也很难变成火。燧木取火还要加燧子，使劲地加热、加温。说打雷、打火，是天火，那还要靠雷、靠高温来烧它，它自己不会变成火。
虽然木头里面有火性，不因火烧，不能自己变成火，但是如果经过火一烧，所有的木头都成了火。
这是一个比喻，木头就代表我们众生，众生有佛性；火就代表佛的名号，火来烧就是念佛。
人有佛性，不念佛你自己难以成佛。你虽然有佛性，你不念佛就像让木头自己烧成火。圣道门修行，是自己给自己加工，燧木取火变成火，那多难啊。我们就是一块柴，我们念佛，阿弥陀佛的慈悲火、智慧火、名号火就烧了我们。我们众生有佛性，这火一烧，佛性不就出来了吗？
所以，人有佛性，不通过念佛自己难成佛，若能念佛莫不成佛。这就能够让我们恶劣众生变成如意宝，非常容易，非常简单。所以，我们不仅能够把众生看成如意宝，还能知道他为什么、怎样成了如意宝。
第四个是磁铁的比喻。
如磁吸铁，铁有磁性，铁如果跟磁石一碰，铁马上也有磁性了，它可以吸针。
凡夫念佛即显佛性，磁石就代表六字名号，我们凡夫就代表铁，六字名号这个磁石往我们凡夫这个铁上一碰，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，我们的佛性就显出来了。
磁石在铁身上显出磁性来，佛在念佛人的身上就显示出佛性来，很自然的，潜通佛智，暗合道妙，所以这个法门非常殊胜。
我们虽然不懂得佛的道理，但是能成佛；我们虽然不会讲佛法深妙的道理，但是也可以成佛。
这个道理怎么说呢？就是潜通佛智，暗合道妙，是阿弥陀佛用六字名号把我们变成了佛。
就像昨天讲的，你讲一朵花，讲得多么好听、多么香、多么好看，你不如自己就成为一朵花。我们不会讲，但是我们会成为芬陀利花、大白莲花！那么，关于芬陀利花的道理，关于菩萨芬陀利花，证悟无生法忍……你们懂吗？会讲吗？会修行吗？不会。但是，不会也把你叫作芬陀利花，因为你做出来了，你念佛了，你放出了芬陀利花的香味，你必定成佛了，你的佛性已经开展了，你佛性的生命活了。
有人说“活了？我怎么不知道？”你当然不知道，你是无明众生，你糊里糊涂的，你怎么知道？但是一觉醒来就成了佛。所以，我们念佛人真的是自在。
这是讲第二句“视之尤胜如意宝”。
《无量寿经》中说“惠以众生真实之利”，《阿弥陀经》中说“不可思议功德之利”“我见是利，故说此言”，这都是讲饶益，满我们究竟的利益。这是讲三个利。
那我们现在能不能饶益满众生的究竟利？
我们也可以做到：以佛的利益先来自利，然后再来利他，不过做倒手买卖而已，这怎么做不到呢？过一下手而已。以佛名号利一切众，把佛的名号拿来利益一切众生，令其速满足功德大宝海，这就是“饶益满彼究竟利”。
像我们在座的很多法师和莲友，去给别人助念，就是让他成佛的，这不是“饶益满彼究竟利”吗？
那么，是你有本事吗？
不是，是六字名号的本事。你劝他念佛、信佛，劝他到念佛堂来，劝他到弘愿寺，劝他听善导大师教法，你这就是“饶益满彼究竟利”。你比我还轻松，你还不用讲，不用备课，你就放播经机给他听，播经机还是别人出钱。所以，我们“饶益满彼究竟利”太简单，太容易，太殊胜，这就是法门殊胜。
所以善导大师说：“自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。”我们所谓“饶益满彼究竟利”，不过是自己信受这个法门，然后教别人也相信；甚至还有人自己没有信就教别人信，也能够“满彼究竟利”。
《净土圣贤录》里记载：
有一位居士，自认为是上根利智，自己诵《金刚经》，教一个老太婆念佛。
这个老太婆也听话，就念佛，最后往生西方极乐世界了。
有一天，他得了暴病，被阎罗王的小鬼抓去。
阎罗王一看，说：“某某人，对不起，抓错了。虽然抓错了，但是如果你愿意往生西方极乐世界，现在也是可以去的。”
他说：“我发愿诵3000部《金刚经》，还差150部，你放我回去继续诵完。”
阎罗王说：“你何苦呢？往生西方极乐世界不好吗？”
他说：“我也没有发愿往生西方极乐世界，我够资格吗？”
“够呀，你曾经劝一个老太婆念佛，她到极乐世界了，凭这一点就够了。”
他自己还没有念佛，却“饶益满彼究竟利”，把别人劝到极乐世界成佛了，这个法门多殊胜！
圣道法门如果自己没得利益，想让别人得利益，不可能。所谓“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”。净土法门要成佛就是“南无阿弥陀佛”，非常容易。这就是法门不同。
这些话并不是我个人讲的，都有圣言的依据。这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛讲的，十方诸佛证诚的，所谓“六方如来舒舌证，证我凡夫得往生”，我们为什么不相信呢？
念佛法门确实能够利益一切众生，所以要真发心、真弘扬。没弘扬的，是善根福德不够，还没有遇到。没有比净土念佛法门更殊胜的了，所以没有遇到这个法门的人，善根福德因缘就是不如我们，他就没有得到“人中芬陀利华”的称号。
当然，我们也不能因此起骄慢心，认为自己比别人大，不能那样。我们是在法上得到了圆满的利益。如果论修行、论学问，我们不如人家，但是我们遇到一个好法门。
所以，我们要把弥陀的大慈悲普遍地传扬、弘扬出去，化度众生，这才是真正报佛恩。这个法门要让众生成为如意宝很简单，我们闻到这样殊胜的法，要发大心，就做弘扬弥陀的慈悲这件事。
善导大师有一首回向偈，我们每天都念。这首偈语如果站在阿弥陀佛他力救度的立场来看，就特别有意义。
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
这不就是让众生都成了如意宝吗？“愿以此功德”，愿以这六字名号的功德。“平等施一切”，把它平等地布施给一切众生。众生只要得到六字名号的功德，就都发了菩提心，超胜如意宝，都是人中芬陀利花，都发起愿往生极乐世界的心，最终都能成佛。所以“同发菩提心，往生安乐国”，只要给他六字名号的功德，他当下就发了菩提心。
如果不把六字名号的功德给他，给他一群众生，让他发菩提心，说“某某人，我把十方众生给你，你发菩提心吧！”“哎！我不要，我不要！”“那我把六字名号给你，你发菩提心吧！”“这个我要！”凡夫都是这样。
所谓“君子喻于义，小人喻于利”。
圣道法门发勇猛心的大菩萨，那是君子，对他“喻于义”，说“你要救度众生，这是大仁大义之事”。“那好，我发菩提心”。
我们都是小人，对小凡夫说“这是大仁大义之事”，他会说“那你去干，你去发菩提心，我不行”；说“某某人，给你六字名号，这是阿弥陀佛的成佛大利！”“这个我要！”
这是正常的。菩萨是大人，我们是小人，龙树菩萨就呵斥我们说“非是大人志干之说”。我们确实是小人，没有像菩萨一样发菩提心。这一点我们承认，也必须承认，否则成佛无望。
佛看我们就是这样，“恒常心怀珍爱情”。宝手长垂，慈目不舍，十劫呼唤：“你怎么还没有回来呀？还在那里玩，你要快点回来呀！”
阿弥陀佛对我们常怀珍爱，常愿众生皆得往生，这是最极珍爱之情怀。
什么是“珍爱情”？
有很多父母自己学佛念佛了，但是要叫他儿子念佛，他马上说“别别别”，这是真的爱你的儿子吗？这是法没有入心，没有学到位。如果要给他儿子找对象，那就好得不得了，赶紧做媒、提亲；说让儿子考大学、考博士、出国，马上眉开眼笑。如果让他儿子念佛、出家弘法，他就不干了。
这明显是把世间利益看得比佛法利益还重，这不是对儿子“恒常心怀珍爱情”，是害他，哪有珍爱情？如果真对子孙有珍爱情，就把六字名号给他。有人说“还早着呢，他还小，不用念佛，让他吃两块肉吧，补养补养”，这不是颠倒见吗？
从净土门来看这四句话，可以轻松地视众胜宝。因为他念佛必然成佛，一声一念不空过，阿弥陀佛救度他。所以，每个人都是如意宝，我们都发大财了。
“饶益满彼究竟利”也很简单，把名号给他就“满彼究竟利”了。念不念是他的事，只要把名号给了他，就满了他的究竟利。
“恒常心怀珍爱情”，最珍爱的情是愿你往生。你想发财，我不一定帮得了你；你愿意往生，我可以帮助你。愿一个人往生，这个心不得了，这是最关心他，比愿他发财强多了。
虽然我们能够很容易地做到视众胜宝，但可以因此起骄慢吗？
不可以。要知道，这不是我们自己能做到，这是佛的恩德。
我们是得到了六字名号，得到了佛法的根本利益，所以行之不难。但是在修行的表现和生活的细节方面，我们跟圣道门的修行者相比差很远。在根本方面我们胜过了，但不是我们自己胜过的，是阿弥陀佛胜过的。
所以我们没有骄傲的资本。尤其是在修心、修行方面，许多有修养、有善心的人，我们都不如人家，甚至比不上不学佛的人，所以要谨慎。
为什么会这样？
因为我们还没有转过筋来。像一棵树，本来是死树，现在虽然救活了，但枝叶不会特别繁茂。我们也一样，刚刚被阿弥陀佛用六字名号的法水救活，枝叶还不够繁茂。
那怎么办？
需要在生活中进一步深化六字名号的功能，将阿弥陀佛的生命由体转用。“体”就是六字名号，它是我们的本体、本质，要把它转为我们日常生活中的运用，从里面活到外面。
什么叫“从里面活到外面”？
我们内心深深地归命阿弥陀佛，获得弥陀的生命，知道自己念佛一定往生，免除了六道轮回的恐惧，在这个世间获得安全。我们得到了佛的利益、佛的温暖，慢慢地再帮助别人。
一开始还是惊慌不定的，再一看确实安定了，缓过劲来就去帮助别人，所以是从里面活到外面。里面安心、安全了，外面才能笑得出来，一定是这样的过程，先获得佛的生命，然后活出佛的生命。
我们念佛了，归命阿弥陀佛了，佛的生命就成为我们的生命。既然身上有佛的生命，就要活出来让别人看一看。如果发脾气比别人还大，捐钱布施吝啬得要命，这就是没有佛的生命，给佛丢脸。
怎样活出佛的生命？
首先要会笑，开朗、喜悦、安心、安全、安乐，怎样都是安的，没有什么能威胁我。
为什么？因为是佛的生命。
就像树一样，先成活，后发出枝叶。我们念佛人行善跟世间人行善不一样。念佛人行善有根，就像一棵树，根是活的，长出的树叶才是真实的生命，哪怕树叶再嫩、再少、再轻微，也是真正的生命。世间人行善是杂染的，虽然也是绿色的像叶子一样，但是塑料做的，塑料叶子是没有生命力的。
《华严经》讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”菩提心是根本。净土法门的菩提心就是愿生极乐的心，这个心来自于阿弥陀佛对我们的救度。
感悟到佛恩，就会报答佛恩，报答众生。所以做了一点点事情，也不会自己夸张、夸赞，会完全伏倒在佛恩中。这样所做的事，才是善心、善事、善利益。
真谛上，先念佛往生决定；然后在俗谛上，点点滴滴关爱众生。慢慢做，一天比一天进步。就像树到了春天一定会发叶，虽然刚开始叶子不多，但是明天肯定比今天多，后天肯定比明天多，它总是要发的。
我们念佛人，得到了弥陀的生命，脾气应该越来越柔软，越来越好，这是大方向。
我们先蒙佛爱，得到佛的爱心，再以佛爱爱他人。
没有佛爱想爱人家，那是纯消耗，体就耗空了。不是圣贤资质，还要装圣贤的样子，装一天还可以，天天装，人前装人后装，这怎么能行？不要这样。人最起码要活得单纯、真诚，是什么样就是什么样。
所以佛能让我们过真实的生活。
生命不止，念佛不止，改过不止，利他不止。只要我们活一天，就念一天佛；只要我们活一天，就改正一天自己的错误、罪过；只要我们活一天，就用一天去爱他人，利益他人。
一时做不到是肯定的，我也没做到。但是，只是暂时还没有做到而已，一定能做到。这辈子做不到，下辈子做得到；娑婆做不到，极乐做得到。
不信就试试看，我肯定明年比今年好，十年之后比现在好，不可能一天比一天差。靠上阿弥陀佛过日子，当然会一天比一天好，所谓芝麻开花节节高。就算暂时做不到，也不气馁。
圣道法门修行，如果做不到会着急，会气馁，容易退心。为什么我们不气馁？因为我们得到了根本保证，我们是得果回因，果觉已经得到了，只不过回到因地来实习而已。
比如有一场考试，题目超级难，过关了才能活命，考不过关格杀勿论。考生当中有几个是监考官的儿子，考前监考官就把考题泄给他们了。大家都在考试，考官的儿子就不一样，已经知道答案，能保证过关了，所以他们就没有危险。
我们虽然在六道里，但是“南无阿弥陀佛”六字名号已经保我们过关了，还有什么好怕的？我们已经过关，不会轮回，肯定成佛了。虽然现在还在娑婆世界，也只是逛一逛、玩一玩，顺便再带几个兄弟回来，这点事还难办吗？
如果把众生比喻作一块柴，圣道门修行是从外面干到里面，外表看着干了，里面还是湿的。有些人修行，表面装得很好，好像是善人，但是里面还不够，因为贪瞋痴三毒还在，这不管用。外表的水擦干了，但是马上又渗出来。
净土法门是悄悄地成佛，没人知道就成了佛，因为是从里面干到外面。阿弥陀佛的无量光进去了，在里面烤，所以是从里面干到外面。当外面都干了的时候，说明全部干透，就已经成佛了。所以，净土门的次第不一样，是以果地觉为因地心。
我们学净土法门的人，笑得都跟别人不一样。我们是从内心里面笑出来，他们是从外面往里面笑，叫皮笑肉不笑。内心里面没有喜悦，就不叫笑。
有的念佛人，刚开始还不太会笑。虽然知道这个法门，可是生活还很苦恼，儿子还没有工作……闻到师父讲法后，慢慢就从心里面笑出来了。
当从心里面笑出来的时候，就是胜利的微笑、圆满的微笑、彻底的微笑、打不败的微笑。但是，如果心里没得到弥陀的救度，你的笑一定是暂时的、一时性的，是表面的。
——摘自《修心八颂》圣净解
