第六章 正定业与助业
一、善导大师判正定业与助业
五种正行是有主有次，有正有助。以其中的第四称名正行最为主要，人人能修，人人必修，必不可少，称为“正定业”。其他读诵、观察、礼拜、赞供四种正行，称为“助业”。
（一）正定业
又就此正中，复有二种 ：
一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
1．明正定业行相
专念弥陀名号就是正定之业。一心就是专心。你要专注，专心于一件事，很认真地去做这件事。一心也是全心，全心全意，毫无二心，就是一心。对于阿弥陀佛的救度，信顺不怀疑，没有第二个心，一心一意靠倒阿弥陀佛，就是一心。表现在外表的行为上，也必然是专的，行住坐卧，从早到晚，专念这句南无阿弥陀佛，专而复专，念念不舍。
不管是忙是闲，是动是静，屋里屋外，都可以念佛，也都应该念佛；都要一心，不可二心；都要专，不可杂。
“念念不舍”有两种 ：
一种是我们念念不舍阿弥陀佛。是一心归命阿弥陀佛，是一心专念阿弥陀佛，念念不舍。一信就永信，念阿弥陀佛，是一念就永远念下去，这是我们的心理趋向。
第二种是阿弥陀佛不舍众生。阿弥陀佛摄取我们是真正的念念不舍。只要我们专修净土法门，专念弥陀名号，阿弥陀佛白天晚上、时时刻刻没有舍离我们。不会漏掉的。
2．结名正定业
一心归命阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛，行住坐卧，念佛成为习惯，有空就念阿弥陀佛，想到就念阿弥陀佛，无有一念舍掉阿弥陀佛去念别的经咒或修别的法门，就是正定之业。一心专念弥陀名号，是百分之百、决定往生极乐世界；是直接的因，不须回向；是纯粹的因，没有杂毒；是决定的因，不存在任何不确定性
3．释正定业之由
我们念南无阿弥陀佛，顺从了阿弥陀佛因地的誓愿，就乘上佛的愿力。是以佛的愿力作为我们往生的力量，不在我们这一边论修持高、低，功夫深、浅。只要念念不舍，行住坐卧称念弥陀名号，就是正定之业，决定往生，很容易，都做得来。
（二）助业
专礼阿弥陀佛，专读诵净土三经，专观察极乐依正庄严，专赞叹供养阿弥陀佛，那就叫作助业。“助业”有助于我们达成正定业。
诵经比较难，有多种难点 ：第一，要有经本，没有经本诵不了。第二点，即使有经本，不识字也不能念。第三点，有经本，也识字，不恰当的时间、场合也不能念。
我们念佛，顺了佛的本愿，所以叫正定之业。阿弥陀佛说 ：你念我的名号如果不往生，我就不成佛！我们念了南无阿弥陀佛名号，往生的事就由阿弥陀佛来办。
二、正定业与助业的关系
四种助业和正定业是什么关系呢？
并不是这四种都必不可少，如果那样的话，“正定之业”这个词就不成立了。念佛既然是正定之业，就不需要这四种业来帮助。这里的“助”是助愿往生之人，使他能够落实专修正定业。
（一）读诵助业进入称名正定业
比如说读诵正行，如果没有净土三部经，谁知道念佛是正定之业呢？这三部经都告诉我们 ： 专修念佛，顺佛本愿，必得往生。我们通过读诵——自己读诵也好，研读祖师的注解也好，听闻法师的讲解也好，知道原来这三部经是让我们专修念佛，这样就通过读诵助业进入念佛正定业。
我们读经的最终目的是要依教奉行，把经义了解、贯彻在心中，落实在行动中。
诵经有两种诵法 ： 一种是口头诵，依据文字一句一句地诵；一种是身体力行，我们来念这句南无阿弥陀佛，等于三部经通通都诵到了。
经典讲得都很好，道理讲得都很明白，但是不能做，这个不是真智慧。那什么是真智慧？虽然是愚痴老太，也不会讲解，但就是会念这句南无阿弥陀佛，是名真智慧！
药丸喻——念佛定往生
诵经要了解经义，要通过读诵三部经进入专修念佛正定业，所以读诵称为助业。
有的人，专门研究经典，就好像专门研究药方，但是不吃药丸，他的病能好吗？不能。重要的是药丸！依方抓药，然后服用药丸。
六字名号亦复如是。
地图喻——了解经义后安心念佛
经典又像是地图，告诉我们往生西方的道路；称念六字名号就像驾车上路。净土三部经告诉我们 ： 念南无阿弥陀佛，我们就直达极乐世界。我们现在念着佛，等于已经上路了，就不必再把经本拿来，边握方向盘边看，不必这样。
当然，也不排斥读诵。我们把经文读一遍，心里就法喜一次，就感觉自己 到极乐世界旅游了一趟，更加向往极乐净土，更加厌离娑婆世界，更加感动于佛的慈悲，更加庆幸于专修念佛。
（二）观察助业进入称名正定业
《般舟经》说，观佛成就了，可以看见阿弥陀佛相好庄严，真身显现。行者就问阿弥陀佛 ： 我想往生极乐世界，要怎样来您的净土？阿弥陀佛就回答他 ：欲生我国，当念我名，莫有休息。“想要来生我的净土，你应当称念我的名号，不要夹杂，专念名号就可以。”这不是从观察助业进入了称名正定业吗？
又如《观经》第九观，观见阿弥陀佛无量光明，唯摄专念阿弥陀佛众生而不舍，所以我们就专念弥陀名号，这也是从观察助业进入称名正定业。
我们这样读诵、思维，心中自然欣慕极乐净土.要去就专称南无阿弥陀佛。这样，通过观察助业，就进入了称名正定业。
（三）礼拜助业进入称名正定业
礼拜也有两种 ： 一、轻慢礼；二、归命礼。
我们拜佛，应当完全投诚，“南无阿弥陀佛！我是一个罪业凡夫，完全仰仗您老人家”，身体曲伏，心中信顺，请阿弥陀佛作主，身心完全归投阿弥陀佛，顺随阿弥陀佛的誓愿。
拜佛是通过身业礼拜来表达归命，边拜边念。礼拜跟念佛不矛盾，是一体的，有一个主次的关系 ： 称念弥陀名号为主，其他为辅。
（四）赞叹供养助业进入称名正定业
要表达自己虔诚的心，就会设供，唱赞。这是向佛敬献一份诚心。我们对阿弥陀佛最大的赞叹，就是称念弥陀名号；最大的供养，就是往生极乐净土。怎样往生？称念南无阿弥陀佛，这就是将赞叹供养助业融入念佛正定业当中。
三、傍助业专正业
四种助业都是围绕着称念弥陀名号的，以念佛为正定之业，读诵、观察、礼拜、赞叹供养等助业适当地穿插调节。若单念佛不觉得乏味，越念越法喜，当然不必再用助业。但是有人可能觉得乏味，难以持久，甚而失去动力，那就需要读诵、礼拜等来调节。这也是助业的一种功用。
在进入正定业之前，四种助业能帮助我们进入正定之业，故名助业；一旦进入正定之业专修念佛，这四种行法能调剂、辅助念佛，使念佛相续，所以称为助业。