第一章 难行道与易行道
一、龙树菩萨判难行道与易行道
（一）龙树菩萨与《易行品》
龙树菩把一代佛法分成“难易二道”，是帮助我们抉择，舍弃难行，选择易行。
龙树菩萨证入“欢喜地”，智慧、德行不可思议，也选择极乐世界作为最后的归宿，就连普贤菩萨、文殊菩萨也都如此，十地菩萨共同选择极乐世界作为往生的净土，何况是我们凡夫。
（二）举难请易
《易行品》首先说明菩萨靠自力修行，要达到“不退转地”是非常困难的；成佛所要突破的第一个关口就是达到不退转。从发心修行，生生升进、不堕落的话，都要经过一万劫以上，比我们举起三千大千世界还要困难。有人就盼望诸佛教法里有易行道，能够快速到达不退转地，这也是我们凡夫所期待的。
（三）呵问许说
这样的问题提出来之后，龙树菩萨先是批评，呵斥为胆小鬼、下劣、没有发大愿。这是一种折服的方便，等于欲擒故纵，让我们知道修行不易，而起殷重希求的心，批评之后才应许，说出易行道。
（四）难易二道
佛法有无量的法门，有的困难，有的容易。难行道要精进勇猛，连身体和寿命通通都不爱惜。日夜不停地努力修行，就像头上着了火要立即扑灭一样，一刻也不能耽误。要比阿罗汉亿倍精进，要经过无量长时间的种种难行苦行，中途还会堕落，这个不容易。易行道念着阿弥陀佛，娑婆的种种苦恼声还在耳边，一眨眼，已经往生到极乐世界。低头礼佛在此国，举头已入弥陀界。于一念顷，即得往生十万亿佛土之外的弥陀佛国。能相信有这个易行道，能信顺不疑，就能很快速地到达不退转地。
（五）本愿称名
阿弥陀佛本愿是 ：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。不管任何人，只要称念我的名号,没有怀疑心，发起愿往生心，当下就往生决定，当下就不退转了！
是不退于佛果，不是不退转与其他果位或人天果报，往生即证大涅槃。如果是不退转与其他果位或人天果报，哪不就是难行道了吧。我们念佛，平生之时，往生净业已经成就。不是等到临终，而是现生、活着的时候，往生之业就已经定下来了，不要理解错了。有的人说，平生念佛是为了临终那一刻，虽然一生念佛，但是临终那一念如果把握不住，就前功尽弃，不能往生，这就和善导大师所说的不同了。《阿弥陀经》说：“若一日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是有次第关系的，是快要命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就已经现在其前。由于佛力的夹持，在命终时，才心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。这也是全靠佛力。
二、难易二道判的启示
（一）舍难行取易行
阿弥陀佛的本愿是易行道，不需要修行其他的种种难行苦行，很容易，很简单。除了阿弥陀佛本愿救度之外，其他法门都属于难行道。龙树菩萨给我们的启发和指导是 ： 舍难取易。
现在正是他力、易行的时代，处处仰靠科技的力量，出门坐汽车，有事打电话，上楼乘电梯……每件事都在舍难取易，修行当然也要舍难取易。
（二）舍苦行取乐行
阿弥陀佛的本愿是安乐道，是乐行的法门。我们就舍苦行，取乐行；求生西方极乐世界，是因为极乐世界“无有众苦，但受诸乐”。我们愿意离苦得乐，佛大欢喜。
（三）舍自力取他力
念佛是要通身放下，彻底靠倒，老老实实地念佛，让心情完全放松。往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受，不是靠我们自己的功夫境界。
（四）舍诸行取念佛
净土法门是唯一的法门，没有多余。修难行道，就要“行诸难行”，不是一、两个法门，是种种法门都要修学。易行道就是一向专念，不然怎能称为易行道。
（五）舍久修取疾行
如果修难行道，需要无量长的时间，生生世世，很久远；如果乘托阿弥陀佛愿力，修行念佛法门，“当生成就”已经慢了，是当下成就！“即入必定”。
（六）舍劣行取胜行
阿弥陀佛具有无量神力、无量智慧力，无量功德，这就殊胜。其他法门，靠自己慢慢修，要断尽烦恼，就不殊胜。我们根机不好，就应该舍掉难行难证的法门，而选择适合我们根机的易行殊胜法门。
三、为什么念佛法门容易
（一）龙树菩萨言“阿弥陀佛本愿如是”
极乐世界是无为的境界，是远离造作、不生不灭、涅槃的境界；随缘杂善是有为、有漏的造作，以有为法，想入无为境界，因果不相吻合。
“如是”就是法尔自然，不加勉强造作，本来如此。称念“南无阿弥陀佛”，以弥陀誓愿不虚，决定往生。
（二）《无量寿经》言“自然之所牵”
极乐世界没有任何违背和障碍。 只要念佛，归投弥陀誓愿，阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐。
（三）善导大师言“以佛愿力莫不皆往”
平生遇到念佛法门的人，比较有福气，能消灾免难、身心安乐。现世平安幸福，命终往生成佛，得双重利益。 若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。
（四）善导大师言“以佛愿力易得往生”
名号本身和佛的光明是一体的，名体不二。我们念佛，身上就有佛光，就被佛的光明摄取。南无阿弥陀佛的根，不在我们凡夫这边，在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。顺着这句名号，肯定往生！