2.正杂二行
正行与杂行
往生净土，有两种修行方法，一个叫正行，一个叫杂行。
其中正行有五种：
（1）读诵正行。为了往生极乐，一心专读诵净土三部经，以及昙鸾、道绰、善导这些祖师的教释，这叫读诵正行。
“正”是纯正、正直的意思，纯正而不杂，正直而不拐弯。
不直接到达净土去，要拐弯、要回向才可以到达的，称为杂行。
（2）观察正行。为了往生极乐，一心专观察、忆念极乐世界的庄严。观察正行是通过心里面的思维、想象、欣慕极乐的庄严。
（3）礼拜正行。为往生极乐，一心专礼阿弥陀佛。
阿弥陀佛一佛为我们发了超过十方诸佛的四十八愿，唯有这尊佛能够救我们到西方净土。我们要往生极乐世界，就要专礼阿弥陀佛。
（4）称名正行。阿弥陀佛是极乐世界的主人，他以愿力召唤、接引我们到净土去，愿力的体现就是六字名号。专念六字名号就叫做称名正行。
（5）赞叹供养正行。为往生极乐，专门赞叹、供养阿弥陀佛。
除了五正行之外，所修行的，虽然都是善法，但是就往生极乐世界这件事情而言，就叫杂行。
正行有五得，杂行有五失。正行与弥陀亲、近，纯而不杂，不用回向。杂行与弥陀疏而不亲，要往生，一定要回向。专称六字名号必然往生，是名号本身的力量，不是我们自己的力量。
正定业与助业
“称名正行”为正定业。正定业就是定下来了，只要一向专称弥陀名号，决定往生，这才有资格称为正定业，其他四种称为助业。
助业是助成正定业的，是从属的、辅助性的，是帮助我们进入正定业。能够专门称念这句名号，就没有任何欠缺了，往生就是决定的事情了。
3.顺佛本愿
念佛往生之本愿
四十八愿都是因地所发，统统称为本愿。第十八愿是整个四十八愿的归向。阿弥陀佛建立其他四十七愿的目的，是给我们一个信息，发起我们愿往生的心，引导我们进入第十八愿，念佛往生。
阿弥陀佛的本愿，是要救度十方众生。阿弥陀佛在因地所发伟大的誓愿超越十方诸佛，要把十方诸佛没有救拔出来的众生统统救起来。
原译本
原译本有权威性，大家没有争议。在五种原译本中，康僧铠的译本是最受欢迎的，昙鸾、道绰、善导等净土宗的祖师解释《佛说无量寿经》，也都是用的康僧铠的本子，这样我们就有传承。
弥陀的呼唤
阿弥陀佛对我们呼唤的声音，就是六字名号。这句名号来自于阿弥陀佛深重的悲心！它的源头在遥远的极乐世界,把弥陀与众生紧密地联系在一起。
弥陀救度我们是主动的，是在兆载永劫以前，身为法藏菩萨的时候为我们发愿。 我们能够顺佛的本愿，称佛的名号，就能够得到“若不生者，不取正觉”的保证。
凡夫的测度
念佛就是口称“南无阿弥陀佛”，完全地仰受，全心地称念，必然往生极乐净土。这个非我等思议境界，无论如何是不可以用我们凡夫的心来测度、来考虑。
诸佛的示范
弥陀的誓愿成就了极乐净土和不可思议的名号，他发了第十七愿，让十方诸佛都称扬赞叹他的名号，不是为自己捞名利，而是让十方诸佛示范，十方诸佛都在念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，我们就学会了。
乘上愿船
弥陀的誓愿，给我们这些无力出离生死的众生建造了稳固的六字名号的大愿船，十方诸佛把它推介给我们，对我们只有一点要求，那就是上船，是口称“南无阿弥陀佛”，六字名号本身就是大愿船，是很容易登上去的，只要你口称“南无阿弥陀佛”，就乘上去了！
极恶之人的往生
下下品的众生，“五逆十恶，具诸不善”，简直是直堕地狱之底的人。地狱众火一时显现，遇一善友，“种种安慰，为说妙法，教令念佛”。只要口称“南无阿弥陀佛”，就可以往生。“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，极乐世界”。
忏悔
念佛本身就是忏悔，就是口称“南无阿弥陀佛”，依名号之力，自然消除他无量无边的罪业，生死重罪完全消除。
平等普救的法门
六字名号的功德是平等的，不因出家、在家的身份而改变。清净心和染污心固然有所差别，但是所念的名号没有差别，仍然平等。平时念佛和临终念佛功德齐等、没有差别！
称名念佛不可思议
凡夫念佛和圣人念佛功德平等，念佛人和阿弥陀佛的功德平等。口称“南无阿弥陀佛”，当下无上功德具足。我们念佛超胜、优越，完全在名号本身，不在我们这一边。任何人口称“南无阿弥陀佛”，都被佛的誓愿所牵引，必然往生极乐！
我还不够格
有些人心中有种种疑惑，是把阿弥陀佛看成外人了，把阿弥陀佛看得很遥远。阿弥陀佛无条件，你自己说有条件，就跟弥陀背道而驰，那怎么能够往生呢？不要自己往后退，自己给自己划一个界限、划一个圈子。
弥陀知道我们是可能造五逆谤法罪、烦恼深重的众生，是为我们发的誓愿，我们最有资格享受的。
唯除五逆诽谤正法
阿弥陀佛的第十八愿就是这个意思：“十方众生我都要救，但是，你不要造五逆谤法罪哟！”“唯除五逆，诽谤正法”是遮止、抑止的方便，给他设一个关口，万一再造了谤法罪，还要摄取！五逆谤法的要先救，如果不救的话，他从地狱里爬出来，还要造罪造业。为什么先救？“大悲于苦者”，把他接到净土去了，就没有五逆谤法的了。
信愿行
一向念佛，自然就有“信愿行”了。从我们众生这边来讲，口口声声称念“南无阿弥陀佛”，具足信、愿、行；从弥陀那边来讲，六字名号本身具足信、愿、行。言南无者，即是归命，亦是发愿回向之意；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
借助于他力
世间点点滴滴的小事，大家都想借助他力。为什么往生这件事情不借助于佛力？在自己绝对达不到的情况下，反而不靠佛力，怎么可以到净土去？世间的事情都是靠信顺才能成就，何况念佛？净土法门尤其要讲信顺，就是“一向专称弥陀佛名”。
大师的教化
善导大师在做了解释之后，净土宗在当时的长安迅速普及开来，形成了“家家弥陀佛，户户观世音”的局面。没有人不念佛，大家都念佛吃素，甚至当时的长安城，卖肉的摊子都要下岗了，买卖做不成了。
经典祖释
《佛说无量寿经》是法灭万年的众生都可以得救之道”，是为我们这样的众生所讲的法门；《观经》是为“五逆谤法”、烦恼具足、“未来世一切被烦恼贼所害的众生”所讲；《阿弥陀经》是“为五浊恶世众生，说此难信之法”。这三部经都明确地告诉我们：是为了浊恶、烦恼、五逆、法灭众生所讲的法，符合我们的根机。
芬陀利花
释迦牟尼佛说：“念佛的人是人中的芬陀利花，是人中的妙好之人。”因为我们称念了这句无上功德、不可思议的六字名号，而被十方诸佛所护念，也拥有了南无阿弥陀佛六字名号的无上功德。
我们本来是贪嗔痴具足的凡夫，是佛发的慈悲，使得我们成为了念佛人、成为了必然往生成佛的人，所以才叫做“芬陀利花”。
哭盼游子
阿弥陀佛在极乐净土，心心念念挂念的是我们这些在娑婆流浪的游子。十劫以来，他对我们不断的呼唤：“十方众生，称念我的名号，归还我们的净土，这是你唯一的得救之道！”。若一众生未得度，我佛终宵有泪痕。
多念少念的误解
念佛法门，仰仗阿弥陀佛“念佛往生之本愿”，容易让人误解的有两点：一个就是念佛的多少，一个就是关于善恶。我们这个法门，以五浊恶世、法灭众生、五逆罪重的众生为首要救度的对象，展开阿弥陀佛至极无碍的慈悲。“上尽一形，下至十声”，多到一辈子的念佛，少到临终一声、十声的念佛，统统往生。“念念不舍”、“念念相续”，一念发起以后，相续念佛，直到命终。
一向专念
凡夫的往生，不是从念佛的多少来决定往生的，而是因为六字名号本身含有信愿行，使五逆众生一声、十声而决定往生。把我们的方向从众生这一边，引导到弥陀名号那一边去，这就是“一向专念”的道理。把我们的目光，完全投向佛的誓愿，专心念佛，这个叫“一向专念”。
自力心
讲自力也好、他力也好，是让我们在思想上对弥陀的誓愿有一个清晰的认识，跟佛心更加相应。不可落入杂修，消除心中根深蒂固的自力观念。在没有舍去报身生命之前，心要转换，从自我这边跳跃开来，而跳跃到弥陀的誓愿那一边，放弃我执我见。
善恶的误解
我们说五逆重罪的人也可以得救。有人就说：“这样的人可以得救啊！这个是不是教我们造恶呢？”这是你误解了。
弥陀的慈悲是连五逆谤法这样的重罪都能救得起来，当然没有五逆谤法的众生更能得救。”我们不能听到这样的慈悲，就说：“五逆谤法也可以得救？那我现在去造罪造恶。”
我们这个世间，应尽量做到敦伦尽分，不犯小罪。世间的善恶、是非等种种分别是人间的是非，在造生死之业，不是在修解脱之因，在念佛的教法当中，唯有看见阿弥陀佛的光明，千差万别的众生，受到了唯一平等的六字名号的救度。
爱心的领受
佛的慈悲，就是无尽的爱心。人们知道有死刑，可是偏偏还是有人造重大的罪业。强行的制止并不是完全有效果，无尽的爱心可能使浪子回头。
念佛法门，是从佛慈悲的角度来展示的，只有弥陀这种至极无碍的慈悲，才可以把五逆谤法众生的那种刚强、傲慢软化，让他回头。
三、总结
我们依据昙鸾大师、道绰禅师、善导和尚的教导，而说明净土宗是难、易二道当中的易行道；自、他二力当中的他力门；圣、净二门当中的净土门；净土门之内，又有正行和杂行，选入正行，舍杂行；正行当中，又有正定业和助业，选正定业，舍助业，一向专称弥陀名号，“是名正定之业，顺彼佛愿故”，符合佛的本愿，决定往生。
