南无阿弥陀佛
所谓“持是语者，即是持无量寿佛名”，这个持无量寿佛名，也有两种含义：
一，就定善、散善来讲，是属于要门自力的念佛，这是从经文显的方面来讲。
二，从隐的方面来讲，也就是定善、散善背后所透露出来的是非定非散的念佛。也就是说，这里的念佛有两种，一种是定善、散善的念佛，一种是非定善非散善的念佛，就我们来讲，当然不是定善的念佛，定善的念佛要入定，甚至要断烦恼，所谓的“事一心不乱”，或者是要破无明，所谓的“理一心不乱”，如果无法理事一心，也要降伏见思二惑，所谓“功夫成片”。不过，这些都属于要门，这样的念佛，我们做不到，而且也不需要，因为这不是阿弥陀佛的条件跟要求。
以末法时代来讲，定善的念佛，既不契机，也不契理；散善的念佛也是一样，散善的念佛是把念佛的功德与其他三福相同并论，并没有把念佛的功德特别地凸显。
非定非散的念佛，就是前面所说的“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”，他已经被形容为芬陀利花，跟等觉菩萨是同一个身份。当然，我们现在还是凡夫，有烦恼，这个叫作“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，可是资格又是菩萨。所以我们的念佛，既非定善念佛也非散善念佛，那是什么念佛呢？就是善导大师对《观无量寿经》的大意的解释，也就是要弘分判，是属于弘愿的念佛。
以《观经》来讲，到最后定善、散善都已经搁在一边，只有凸显念佛，念佛才是阿弥陀佛的根本愿，所以是本愿称名。善导大师就解释说：
“流通文”这一段话“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’”就有这一种涵义。
那么释迦牟尼佛这里除了付嘱阿难尊者之外，有没有付嘱我们念佛人？有，意思就是说，听闻到这个法相信的人，也要代替释迦牟尼佛广为宣说，让没有听到的人能够听到，没有起信的人能够起信，起信的人能够不退转，这个也就是善导大师所讲的“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”。
所以佛陀付嘱阿难即是付嘱我辈，要自信教人信。
如果一般的净土法门，是不可能自信教人信的，但如果能够听闻到这一个本愿念佛弥陀救度法门的话，自自然然会在心中涌出随分随力，以力之所及去教人家相信这个法门，就会有这一种心境，这是人性的自然。
有关这一段“流通文”，刚刚是就文字方面来解释，它的重点性，在这里提出两个论题，显示念佛功德的超越性，以及念佛功德无可比拟的绝对性。
第一，比较显胜论。“《观经》流通文”是《观无量寿经》最重要的内容，这一段内容将定善、散善与念佛作比较，显出念佛功德超胜定善十三观的观佛功德，更超胜散善三福九品的功德。如前面五小段的经文说明，一层一层地比较，显现出念佛的超胜。
关于这一段，善导大师在散善义里下了一个大结论，他说：
第二，绝对念佛论。念佛的功德是绝对性、无能比较的。“正宗分”也就是定善、散善当中也时常出现“念佛”这个名词，那“正宗分”所讲的念佛跟“流通分”所说的念佛是相同或相异呢？这是一个必须要厘清的问题。
其实，“正宗分”定散二善中所讲的念佛跟“流通分”所讲的念佛，本体上是一样的，同样都是六字名号，不过，在经文上的位置就有一点差别。也就是说，“正宗分”当中，念佛的位置就好像浮云之中的月亮，虽然明月在天，可是被定散两善所覆盖，所以看不太清楚，到了“流通分”的时候，遮覆月亮的浮云逐渐散去了，唯有绝对念佛一法的月轮，朗朗皎洁，明照太虚空。所以世尊最后付嘱念佛的时候，不谈定善，也不谈散善，唯一举出念佛，显示念佛是超越定散二善。所以善导大师才下一个大结论说，“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，等于是废舍了定散诸行，而取本愿念佛一行。《观经·流通文》有这一种含义。
（未完）