第二是愿生原理。为什么众生愿意往生就能往生？愿生的原理就是我们今天要讲的这首偈子，这是比较重要的。像我们学物理，解释物理现象的时候会有一个公式，这些原理的部分是很重要的，为什么呢？因为一个短短的原理就解释了各种现象，相关的所有现象都可以用这个公式解决。《往生论》也是一样，它涉及的面那么广，但是原理是什么呢？就是这首偈子。
第三是愿生方法。往生用什么方法？就是“五念门”。“五念门”分布在整个《往生论》中，包括礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。最重要的是赞叹门里的称名，所以愿生的方法就是称名。
第四是愿生利益。如果愿生这个愿望达到了，往生了，会给我们带来什么利益呢？也在这首偈子里，就是“能令速满足，功德大宝海”。
所以，“不虚作住持功德”这首偈子，包含了四部分内容里的两部分。
什么叫“住”？什么叫“持”？其实前面讲过。我们今天这个“住持”的意思，已经变成对人的称呼了，比如某某寺的住持是谁谁谁。但是当初的意思不是这个，是慢慢演化成这个意思的。
“‘住’名不异不灭。‘持’名不散不失”，这是我们前面学过的，就是四个“不”。“不异不灭”，“异”就是变化，“灭”就是灭掉；“不散不失”，“散”就是散开了，“失”就是失去了。“住”就是“不异不灭”，它不变化，是永恒的。我们都追求永恒，“住”就代表这个意思。“持”就好像有个东西能持住，“不散不失”。好比过去没有发明包，我们看古装剧，侠客们出门就背着一块布，方布，什么东西都放进去，衣服啊、碎银子啊，需要的时候一打开，什么都在里边。这块布就起到“持”的作用，什么东西都在这块布里，一样东西都不丢。当然，也会丢啦。按说包比古代的布还好用，但是没办法，决定丢不丢的往往不是工具，而是福报。要是有“住持”的功德，就不会丢了。所以，“住持”这两个字的原意是这样的。
用比较通俗的话来说，我们在世间想要达到某种效果，也付出了努力，希望结果朝着我们想要的方向走，但是很可惜，我们这个世界是“虚作住持”，是虚的，它不真实，不是“不虚作住持”，所以最后往往跟我们当初的意愿不吻合，甚至相违背，所以叫作“虚作住持功德”。等会儿我们会列举好多的例子，来说明什么叫“虚作住持功德”，什么叫作“不虚作住持功德”。
这里的“不虚作住持功德”，当然是指阿弥陀佛的“不虚作住持功德”。
第二个是“观知”。不只是眼根看到眼尘，不是这么简单，还要用第六意识，就是用意根分别，去判断、分析、归纳，最后结论怎么样。除了眼根，还有第六识意识，两方面一块儿作用。
第三个是“观行”。这是比较难的，我们一般讲的“止观”，或者《观无量寿经》里的日想观、水想观、地想观、宝楼观、宝池观、真身观等等，这些都是“观行”，需要有息虑凝心的功夫，让心凝定下来，然后内外相应，所观的境跟内在的状态相吻合。比如日想观观日，就要看到日，如果观日看到了水，那就不对，就有问题。而且这样观的过程，就能消业障、增福德。《观经》里经常说，如果此观成就的话，灭五十亿劫生死重罪等等。这是比较难的。一般说的“反观内照”，多半是指这个。
这里的“观佛本愿力”是指哪种呢？其实是第二种居多，就是“观知”。当然，“观知”的“观”，不一定要用眼睛看什么，比如观一幅画啊，观到什么景象啊，倒不一定是这样。比如我今天讲极乐世界的情况或者念佛的利益等等，你们通过听我讲，内心领纳了、接受了，然后生起愿生心了，这就是“观”的过程。只不过你们是循着声音、语言、文字在观。所以，“观”不一定观一个景象，也可能是一个概念、一些文字。
所以这是不难的，只要有这种意识，不管深浅，哪怕不是很有学问，哪怕是一个没有多少文化的人，你告诉他极乐世界是这样的，他领纳了、接受了，“噢，极乐世界是那样的，那我也愿意去，我能去吗？”这就是“观”的过程，这就是“观佛本愿力”。其实并不复杂，也不困难，任何人都观得来。
刚才说“不虚作住持功德”，如果空过了，就是“虚”。这里说“遇无空过”，所以称为“不虚”，就是百发百中。但凡“观佛本愿力”，但凡遇到了，就没有一个漏掉的。
所以，这里的关键字是“遇”。你有没有遇到？如果没有遇到，就谈不上后边的；你遇到了，才有“观”，才有后边“不空过”这件事情。所以，“遇”是第一步的。十方诸佛都在做这个工作，“怎么才能让众生遇到呢？”包括阿弥陀佛做法藏比丘的时候也发愿，就习第十七愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”所以十方诸佛都大力宣扬阿弥陀佛的功德，让众生遇到净土法门，十方诸佛都在努力做这件事。历代的祖师大德也在努力地做这件事，龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师都是。我们善导书屋也是在做这件事。
所以，“遇无空过”是所有菩萨梦想的境界，都希望“所遇者化”，都被教化，都能解脱。可惜很难，释迦牟尼佛也“空过”了不少，等会儿我们会讲到。
在龙树菩萨的《大智度论》里有一首偈子：
还有一件事就是这个：菩萨发心的不少，可是能走下去，最后真正成佛道的，比鱼子成鱼、庵摩花结果的几率还小。所以说“三事因时多，成果时甚少”，大部分都是漏掉的，大部分都“空过”了。
我们在座的各位，都是大浪淘金最后剩下的“金子”。平时我们书屋搞一场活动，画画也好，弹琴也好，最后能通过这些活动真正走入念佛的，能把《往生论注》听下来的，极少啊！十分之一都不到。所以，“遇无空过”也是我的梦想，可惜不能成就。
这说明什么呢？说明人就像一块白布，染到红色就是红色，染到黄色就是黄色。凡夫并没有很强的住持力量，都是被动的。一个人在娑婆世界遇到了发大菩提心的菩萨，遇到之后，他就受到激发，受到环境熏染，他就发了菩提心，就成为上三品的凡夫。当然，这三种都是凡夫，九品皆凡。如果没有遇到发大菩提心的环境，旁边没有发菩提心的人，或者他也没有碰到让他发大菩提心的经典，像今天的泰国、缅甸就很难，不能遇到大乘，遇到的都是小乘，那就只能发小乘心。还有一种是小乘心都没遇到，可能连佛法都没遇到，遇到的都是恶凡夫，教你怎么贪瞋痴、怎么赚钱、怎么骗人……这就没办法，大乘心、小乘心都发不出来，连善心都发不出来，反而造了五逆十恶的罪。其实也不是他要造，是遇到了那样的缘。所以，“遇”这个字几乎能解释人世间所有的情况，包括根机，还有遭遇。所以，人是没有多少自主的力量的。
师父（净宗法师）在《往生论要义》里对“遇”这个字有一段描述，我觉得说得挺好：
就好比我画了一个圆，不是很圆，那我可以画得再圆一点；还不圆，我可以再画圆一点；还不够圆，我就用一个圆规。等把它画圆了，你就不能说“再圆一点儿”了，再画就没有意义了，没有比圆更圆的。你说“比圆还圆”，那就出问题了。这里的“满足”也是这个意思，成佛就是圆满，就没有能让他再满足的东西了。
我们世间的追求，哪有个尽头啊？无穷无尽的。而且随着你得到的越多，你的胃口只会增大，不会减小。
“功德大宝海”，是“功德”的大宝海，像大海一样广阔深广，就是成佛的功德。
所以，快速到一生成办、一辈子就成佛。我们可能感觉不到，“这有什么快啊？还要等那么久，好几十年呢”。好几十年我们都觉得久，如果看看诸佛成佛，如果拍成电影、电视剧，那真是没完没了，三大阿僧祇劫，那是多长啊，我们这几十年算什么？电光石火。
而且净土法门又是“平生业成”，虽然还没有往生，但是往生之业已经定了，可以说快速到一秒钟就能成佛，你敢相信吗？一秒钟就成佛。这是真实的，确确实实是这样。像《观经》下品那个五逆十恶的人，一辈子从来没闻过佛法，就是最后一刹那，这口气马上要断了，就差一秒钟了，善知识说：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”最后一秒他念了一句“南无阿弥陀佛”，甚至还没念完，“阿”刚出来这口气就断了，但是下一秒就成佛了，这不就是一秒钟吗？
所以，“能令速满足”，这个够快速吧？所以，急性子的人要学净土法门，等不及了，念佛就能快速满足。
《往生论》说“遇无空过者”；这里是“闻名欲往生，皆悉到彼国”，“皆”就是不空过的意思。
《往生论》说“能令速满足，功德大宝海”；这里是“自致不退转”，就是可以到达阿毗跋致不退转，也就自然得到“功德大宝海”。
这首偈子又叫作“破地狱偈”，里面有一个典故。唐朝的时候有一个法师，叫玄通法师，他不算是好好修行的法师，喜欢到处行脚，到处走。有一天，他到了一个寺院挂单，晚上休息的时候，隔壁的法师在诵《无量寿经》，正好诵到“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这首偈子，他就听到耳朵里了，而且记住了。
结果第二天早上他就死了，死了之后，神识就被黑白无常勾到阎罗王那儿去了。阎罗王一看他是法师，就问：“你们阎浮提是佛法流布的地方，你作为一个法师，你给我讲讲你们那里都流布哪些教法啊？”
玄通法师平时也没学到什么东西，这时候他搜肠刮肚地想啊想，想了半天，也没想出一部经。但是他想起前一天晚上听到的那首偈子，于是就现学现卖，上了高座，说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
这首偈子一说完，阎罗王立马伏地就拜，他不是拜玄通法师这个人，是拜这首偈子，“哎呀！法师，这首偈子可不简单，这是佛法的总功德之文啊！因为你念这首偈子的功德，你可以回阳间了，再给你几十年的寿命，好好修行，求生极乐世界”。
我讲得稍微生动一点儿，大家可以看原文。
玄通法师回来之后，就讲给阳间的人听，慢慢大家就知道，“哎呀，这首偈子居然可以把阎罗王给震慑住，这是破地狱的偈子啊！”
我记得慧净上人讲到这一段的时候，特别认真地说：“大家不要使劲地把这首偈子记住，然后临终的时候到阎罗王那儿去用，不用啦。”我们都是平生业成的，不需要再去阎罗王那儿过一道程序了。
所以，“不虚作住持功德”这首偈子，明显是脱胎于《无量寿经》的这首偈子，表达的意思很相近。《无量寿经》的这首偈子叫作“本愿成就偈”。阿弥陀佛的第十八愿是本愿，本愿如果成就的话，是什么表象呢？成就之后会产生什么状况、效果呢？就用这四句话来表达，所以叫“本愿成就偈”。
提婆达多和居迦离，上节课我们说过了。居迦离就是诽谤舍利弗、大目犍连那的，而且“三语三不受”，佛三次劝他，他还是不听，后来全身长疮。提婆达多我们已经说得太多了，他下了地狱，而且可能是最深重的阿鼻地狱。
第二是抛大石出佛身血。他从山上推石头下来，想把佛砸死，结果天王用金刚杵把石头砸碎了，但是小石块把佛的脚砸出血了。哪怕是一丝毫的血，也是佛身血。
第三是醉象害佛。他把大象灌醉，灌醉之后大象就冲出去，要把佛给踩扁。结果怎么样？佛伸出手臂，每一根指头都变成狮子，一只狮子擒住一头大象，就把五头大象给擒住了。这是第三个。
第四是用拳头打死莲华色比丘尼。一般说“好男不跟女斗”，但是提婆达多把莲华色比丘尼打死了。
第五是毒放手指欲害佛。提婆达多在佛前忏悔，“佛，我忏悔，我痛改前非，再也不作恶了，我给你顶礼”。过去给佛顶礼的时候，真的是用手触佛足的。他触佛足的时候，指甲里放了毒，就挠佛的脚，想把佛毒死。但是这件事他没做成，就已经生陷地狱了。
这就是遇到佛但不免落入三途的最典型的一个例子。
后来，北本《涅槃经》传过来之后，经上果真就说一阐提也能成佛，大家一下子就对他万分崇敬，就不提以前把他赶出寺院的事了。
所以，如果你们出去说“我这样念佛就能往生！”结果大家都不欢迎你，到处“灭摈”你，不用理他，你就想想道生吧，这是祖师。有的时候，一种思想往往会走在时代前面。但是没关系，时间会证明谁正确谁不正确。这也是一种情况。
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
菩萨就不一样了，菩萨是从智慧清净业起庄严佛事，都是依法性入清净相，不颠倒，不虚伪，所以是真实功德。正因为是真实功德，所以是“不虚作住持”。
今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死：如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在，皆由虚妄业作，不能住持也。（“得非作得”二句，疑是“持非能持，住非常住”。）
“今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义”，举了一些虚作之相，来反显不虚作之相。这是一种对比法，首先让我们知道虚作之相是如何的，反过来就是不虚作。
而且主人对这些养客、养士很好，自己吃不饱的情况下，总共就一碗饭，自己不吃，给养士吃，对这些门客很好。
结果最后“衅起舟中”，“衅”就是叛乱，门客把主人给杀了。这是讲的什么事呢？是《吴越春秋》《吕氏春秋》里记载的一个公案：
“吴王欲杀卫国庆忌”，吴王想要把卫国的庆忌杀掉，但是庆忌的势力太大了，于是就想了个什么办法呢？吴王底下有个忠臣叫作要离，他说“我们来设一个计，请大王把我的妻儿杀死，然后再把我的右臂砍下来”，这叫苦肉计。
然后要离就跑到庆忌身边，说“吴王对我非常不好，你看，把我的妻儿给杀了，然后又把我的胳膊给砍掉了”。他说是吴王砍的，其实是他自己砍的，为了事业挺舍得啊！
这个苦肉计就奏效了，庆忌果真信了要离的话，而且把他作为重点门客来养。因为吴国和卫国两方是敌对关系，对方的敌人就是我方的朋友，是最好的朋友，关键时候能起作用，所以就非常信任他，“辍餐养士”指的就是这个。
“衅起舟中”，有一次吴国和卫国打起来了，庆忌驾着船去攻打吴国。这个时候，要离就在船上把庆忌给杀掉了。
“虚作住持”是指谁呢？是指庆忌。他对养士这么好，是想达成他心中的一个目标。结果最后完全背离了他初衷，这叫“虚作住持”，没有达到效果，付出了那么多努力，结果竹篮打水一场空，把自己也搭进去了。这是比较典型的。
结果有一天就看到邓通，“哎呀，跟我梦中那个人穿衣服一模一样！这个人肯定是助我登天的人啊！”这个邓通也特别会说话，把汉文帝说得挺高兴的。
有一天，来了一个相师，这个相师很有名，叫许负，是个女相师，特别厉害，她可能是中国整个历史上最厉害的女相师了，刘邦都认她作义母，还封她官职，她从小就给人算命。
许负一看邓通，就说：“你这个人会有荣华富贵可享，会很有钱，但是最终结果不好，你最后会被饿死。”
当时汉文帝也在旁边，听到这个话就哈哈一笑，“这怎么可能啊！能让邓通或富或贫的是我呀，我是他的靠山，普天之下莫非王土，怎么可能让我这么宠爱的大臣被饿死呢？”他不相信。不但不相信，反倒刺激到他了，“你不是说他会饿死吗？我赐一座铜山给他”。于是就在邓通的老家四川，给了他一座铜山。
后来邓通家里就开始造钱币，叫“邓通钱”，据说是当时最好的一种钱币，圆整度、光泽、克数，都是最好的，当那人们都把“邓通钱”作为宝贝一样收藏。到现在，如果考古界能发现“邓通钱”，肯定也是不得了的。
结果可惜的是，邓通这个靠山汉文帝没多久就呜呼哀哉了，驾崩了，汉文帝的儿子汉景帝登基了。景帝最不喜欢邓通，为什么？他俩结过梁子。怎么结的呢？有一次，汉文帝问邓通：“你说天下人谁对我最好？”邓通说：“肯定是太子啊，太子是您的亲骨肉啊。”
有一次，汉文帝身上长了痈疽，就是有疮脓的一种病，他就把太子叫过来，说：“你用嘴给我把脓吸出去。”太子不干。然后汉文帝转头就跟邓通说：“那你给我吸出来。”邓通二话不说，就给吸出来了。汉文帝就说：“天下到底谁对我好？邓通对我最好啊！”这就把太子给惹着了，汉景帝就一直怀恨在心。结果他登基之后，第一个就要办邓通，就把邓通的官职以及所有的资产，全都降的降、革职的革职、没收的没收。后来邓通就饿死在外地，在他一个朋友那里饿死了。就是这么一个典故。
这也说明是“虚作住持”，为什么“虚作”呢？按说邓通有那么多的钱，有一座铜山，钱都是自己家造的，这还能饿死吗？但事实就真的发生了。当然，也证明许负看相看得很准。“虚作”，就是跟自己的意愿完全不一致，大家都没想到，谁也想不到，汉文帝肯定没想到，邓通自己肯定也没想到，但是它就发生了。这就是“虚”，不真实。大家想想，汉文帝自己都不能做主，他一命呜呼了，靠他的人就更没有办法了，自己都无法“住持”，还想“住持”别人吗？
还有一句话，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”。前段时间认识了一位莲友，他是在公司搞设计的，他们公司据说在全国都挺有名的，能排到前三、前五。那个莲友参加过我们研修班。但是他说就一个星期的时间，公司一下子就倒了，所有人都回家了，工作租的房子也退掉了，整个公司就转不下去了。他讲了一句话，说：“真没想到这么大的一个公司，居然在几天之内就倒成这样，想都想不到。”他自己都没想到，公司还欠他好几个月的工资。所以，好多事都是这样，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，“成”很慢，但是“倒”很快，“哗啦”一下就倒了。
以前雅虎不是挺厉害的嘛，现在不也没有了？还有柯达也挺厉害，现在也没有了。还有诺基亚，好多公司都是说倒就倒。这些都是什么？用佛教专业的名词，都叫“虚作住持”。就像房子建在沙滩上，它没有稳固的根基，说倒就倒。什么事都是这样。
那天我们还在编辑部讨论，很多人觉得买房才有安全感，为了获得这种安全感，哪怕当几十年的房奴也愿意。其实这种安全感是很虚假的，只是一种感受，老是还贷款的滋味也不好受，不比没有房子的心情好多少。
所以佛在世的时候，就不让弟子对住处有执著，当时都是在树下坐，在坟前坐。佛规定，在一棵树下坐，不能超过三天，第四天一定要离开，否则时间久了，会对这棵树产生执著，“哦，这就是我的家”，一到点就回到这棵树底下，人会产生这种执著。所以要换，换来换去，就不容易产生执著。所以，租房子住不是挺好的吗？符合佛教的精神，不会产生执著。
像泰坦尼克号，大家都以为“这么大的船，怎么可能沉到海底呢？”上船之前，有一个人就说：“这船太结实了，哪怕上帝让它沉，它都不可能沉。”结果怎么样？撞到冰山上，所有人都遭殃了。
像很多女孩子，买各种化妆品、护肤品，想青春永驻，怎么可能呢？“虚作住持”，怎么可能青春永驻呢？
所以，真的是“如斯之事，触目皆是”，眼睛所看到的全部都是如此，都可以贴个标签“虚作住持、虚作住持、虚作住持……”。
为什么“虚作住持”？因为无常。经上说：
所以，最后就是“得非作得，在非守在”，你所得到的东西，不会顺着你的心意，“得非作得”，“作”就是心意所作，不会按照你的心意发展。“在非守在”，就好比前面讲的“积金盈库”，这些钱在你这儿，但是所谓的“在你这儿”，也不是你能够守得住的“在”，最终都守不住，没有一样东西能守住。
为什么呢？因为“皆由虚妄业作，不能住持也”，这些都是虚妄业，不能住持。
善导大师在《观经疏》前面的十四行偈里有两句话，叫“共发金刚志，横超断四流”，把众生的烦恼比作瀑流。“四流”，“流”就是烦恼的意思，“四流”就是欲流、有流、见流、无明流。总之，是把烦恼比作瀑流。你们玩过漂流吗？漂流是因为有措施，穿上救生衣，还有小船，比较好玩、刺激是吧？如果把那些都撤掉，把你整个人丢下去，那就不好玩了。而我们每个人其实都在这么一种状态下。
人在河流里，漂来的任何一根树杈也好，或者一块木头也好，都不能作为你能够从河流中脱离的东西。你去抓这根树杈，树杈跟你一块漂；抓木头，木头也跟你一块漂；你抓那个人，那个人也在漂呢，没有任何一个东西可以抓。除非岸上有个人弄了一根树杈，他拽着那头，你抓着这头，这样或许可以把你拖上岸。但凡你手边触到的，木头也好，树杈也好，任何一个东西，都不能让你从河里出去。因为大家都在往前漂着，没有一个东西是能止住的，所以都没有任何作用。
我们所做的每一件事，遇到的每一个人，想要达成的每一个愿望，其实都是这么一个状态，人、事、物都在烦恼的河流中漂着，没有任何东西能够让我们稍微止息一下，都不能让我们从烦恼、痛苦里出来。
但是对念佛人来说，有一样东西可以抓，就是六字名号。名号就好像从岸上抛来的一个救生圈，你抓住它，就不漂了，最终就能上岸。
当然，我们这个世界也有相对“不虚作住持”的东西。比如福报，你有福报，就算今天丢了马，明天这匹马又回来了，所谓“塞翁失马，焉知非福”。表面看你的马丢了，但是你的福报在，其实是丢不了的，只要福报在，所有丢的东西都会翻倍再回来。这也算一种“不虚作住持”，是相对的。福报、智慧，这些都是能够相对“住持”的。
昙鸾大师是怎么解释“成就”的呢？“依本法藏菩萨四十八愿”，这是因地发愿；然后果上是“今日阿弥陀如来自在神力”。
“愿以成力，力以就愿”，“愿”就是五劫思惟的四十八大愿，四十八愿成就了后来的力；反过来，阿弥陀佛兆载永劫积植下来的功德力，是就着当初他所发的愿来的。
这就好比一个人规划一个蓝图，蓝图规划好之后，就照这个蓝图去做。他做的过程，每一步都是按照他的蓝图来的。最后这件事办成了，他的蓝图跟他所做成的这件事，是能够吻合上的。建房子也是一样，先画一个施工图，最后建成的房子跟这个图一定是相应的。
阿弥陀佛发愿也是一样，他所成就的跟他当初发的愿是完全吻合的，这叫“愿以成力，力以就愿”。
“愿不徒然，力不虚设”，愿是真实的，不徒然的，所以他兆载永劫的修行力也不是虚假的。总之，愿是真实的，力也是真实的。
“力愿相符，毕竟不差”，有愿有力，完全吻合，一丁点儿都不差，所以才能够“遇无空过”。之所以能“遇无空过”，恰恰是因为愿跟力相符不差；如果愿跟力有差，就不能达成“遇无空过”，就有空过。因为他在设计的时候，就是要“遇无空过”的。
这些话都非常好，我这么解释都很浅，其实里边的意思很深。而且每个人的理解都可以不一样，你们也可以从你们角度去理解。
“故曰‘成就’”，这就叫“成就”。
还有自然力。你看春天来的时候，什么力能拦得住百花开放、朝气蓬勃？所以，大自然的力更大。夏天的时候，万物繁荣，什么能挡得住？冬天的时候很冷，你说“别冷了，我要把冷空气给挡回去”，不可能。所以，大自然的力也不可思议。像太阳光的力，整个地球所有能源，都来自于太阳光。
但是，这些都大不过佛力。换句话说，念佛往生的力，这也是一种力，它比太阳光，比自然界春生夏长秋收冬藏，比自然力，比千斤顶、大飞机、高铁、掰腕，比这些力都要大百倍、千倍、万倍、亿倍，什么力都不能阻止佛力。即使能够阻止春之力、夏之力，都不能阻止众生念佛往生这件事。因为愿大，所以力大，而且无差。
“法性生身”又叫作“平等法身”。
“八地菩萨证悟无生法忍，断诸烦恼，离开分段生死”，八地之前的菩萨，都还有分段生死。
“自在显化种种不可思议变易身”，这个时候还有变易生死。
所以《大智度论》里说：“菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生身。得无生法忍，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。”
我们这样的叫“分段生死”“生死肉身”。发了菩提心就是菩萨，但是还有一期一期的寿命，这一世死了，下一世再回来继续修行。但是，得了“法性生身”的菩萨，就没有这样的情况，他是变易生死。变易生死就是“因以果变”，因中修行在变化，果上就有变化。这是在心念上的，在肉身上没有差别。“以得此寂灭平等法故，名为平等法身”。
如果是极乐世界的菩萨，法性生身的菩萨，不会这样，上来就做，做得恰到好处，而且他做出来的任何事，自然就有众生受益。他来搞一个活动，不用准备，往那一坐，自然整个北京城的人都往这儿涌，这是他的功德力自然招感的。
我是打个粗浅的比喻，只能稍微比喻一下。我们有时候还得统计统计，“来了多少人？数数人数”，这就有“度脱想”；有“往来想”，“我下午两点要去书屋，六点钟回去”；有“供养佛想”，就有这些想法。
但是对于菩萨来说，他没有这种想法，来就来，走就走，也不会认为这些众生是我度的，他认为是一种自然，都是因缘。这叫平等，对他来说真的能进入平等的境界，度与不度，谁被度，以什么方式度，都是平等的，不像我们这样算来算去。“是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也”。
“作意”，大家能够理解吗？就是要用心思，花心思。打个粗浅的比喻，你在开车上坡的时候，得加大油门。或者在推车上坡的时候，是不是得比平地多使点儿劲？但是你从坡上往下的时候，就“不须作意”，甚至你把车熄火了，它都能自己往下溜。骑车的时候最喜欢骑有下坡的地方，撒把骑，“呼呼呼”就下去了，还得刹着车。就有点这个意思。
也好比农村摇拖拉机，你们见过吗？开始摇的时候要“作意”，还要使劲，小孩力气不大都摇不起来。但是摇起来之后，就越摇越轻松，然后“噔”一响，它自己就发动了，后面就“不须作意”了。证得了净心菩萨，就不须作意，是自然的行径，自然度化众生，自然而然。
“此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛；见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等”，一旦见到阿弥陀佛，就跟上地诸菩萨身等法等。“上地”就是地上，证得十地以上的菩萨。
所以后边就说“龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳”，“婆薮槃头菩萨”就是天亲菩萨。就是解释了一下，为什么龙树菩萨跟天亲菩萨这样的大菩萨也要往生极乐世界。龙树菩萨是证得初地，天亲菩萨是证得十向满心，就是十回向最高的阶位。按说这样的大菩萨，证得初地就不退了，怎么还要往生极乐世界呢？“当为此耳”，大概就是为了这个，为了迅速达到净心菩萨的境界，很悠游任运地、不须作意地度众生，为了达到这种境界。
所以，我们说净土法门三根普被。上根，你的根机能高过龙树菩萨吗？龙树菩萨也在净土法门摄受范围之内。不要说龙树菩萨，就是文殊、普贤都在这个范围之内。普贤菩萨发愿偈说：“愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨发愿偈说：“愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。”他们是等觉菩萨，怎么还要去极乐世界？为了快速成佛。
我们不要以为菩萨跟佛好像差距不大，十五的月亮十六圆，就差那么一丝毫。其实差得天差地别，即便是等觉菩萨，跟佛都是千差万别，差距非常大。所以，他要快速圆满佛道，还是要往生净土。
我们一般会认为，“这些菩萨大概是为了给众生做个示范吧，‘你看我都往生了，你们要跟我学’”。当然，这是一方面。但其实是自利，自己快速成佛。
底下有几个问答。
“经多劫数，然后乃得”，需要三大阿僧祇劫，慢慢才能证得。而且是初地、二地、三地……这样的次第是不能打乱的。
“此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶？”怎么可能见了阿弥陀佛就毕竟跟上地诸菩萨身等法等呢？问了这么一个问题。
“何假言与上地菩萨等？”那就没有什么好说的，就不需要说了。
《大智度论》里经常讲到七地沉空难，里面打了一个比喻，什么叫作“七地沉空难”呢？菩萨证到七地之前，就像梦中的人划着小船正在过河，他已经很累了，划呀划呀。证到七地，就像突然醒了，醒了之后，发现小船是假的，河也是假的，彼岸也是假的，“那我何必在梦中再去划呢？”
他前面在度众生呢，一下子证得七地的境界之后，就发现没有众生可度，“上不见诸佛可求，下不见众生可度”，一切都是梦幻泡影，“那我还努力什么呢？我就入灭了”。“即便灭度，与二乘无异”，这样就跟阿罗汉没两样，就一样了。
《大智度论》里说：
所以，这个时候必须有人点醒他。
用蕅益大师的一句话来说，就非常精彩，“一切俱是，一切俱非”。他说净土教法用普通的教理是很难衡量的，用通途的教理没法衡量，“一切俱是，一切俱非”，说它是也行，说它不是也行。
所以，昙鸾大师由第二十二愿得出一个什么结论呢？
“他方净土何必如此？”别的佛国净土未必如此。
说实在的，这句话挺大胆的。为什么呢？比如在《仁王经》上有这么一句话，“若言越此地位得成佛者，是魔所说”，如果你说不经过初地、二地、三地、四地，或者十住、十行、十回向，如果不经过这个阶次，你有另外一种阶次，那一定是魔说。还有一句话，《大乘起信论》里说：“无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。”就是没有超越之法，都得按照次第来，这是《大乘起信论》里的一句话。
所以，在这种情况下，昙鸾大师这句话真是挺大胆的，“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”
“五种不思议中，佛法最不可思议”，哪五种不可思议？我们前面学过：众生多少不可思议；业力不可思议；龙力不可思议；禅定力不可思议；佛法力不可思议。
其实这个地方，昙鸾大师在说的时候，语气还有点和缓，“或可”，就是或许吧、可能吧。慧净上人说，这是昙鸾大师谦虚的口吻，同时也是“圣人语不迫切”。圣人在说话的时候，不会讲一竿子到底的话。因为圣人讲话在众生心目中比较有分量，所以就得讲得稍微婉转点、委婉点。
像上人有时候打电话给我，明明就是让我多写点文章，但是上人不会这么说，上人说：“我很喜欢看你写的文章啊，最近你写得越来越好了，大家也很喜欢吧？”后半句就不说了，意思就是多写点吧。非常委婉，圣人语不迫切。
这里也是，昙鸾大师不会把话说得那么绝，这样比较宽厚，众生接受起来，不至于一下子被击倒，留有余地。这就像什么呢？你们看过猫叼猫仔吗？或者老虎衔虎仔。它那个力道把握得很好，咬得太使劲不行，就咬出血了；轻了也不行，轻了就掉下来了。圣人讲话就是这样，他不能很重，重了，对方一下子就走了，“这我接受不了”，掉头就走；轻了也不行，轻了不足以让对方明白。所以，这些祖师讲话，火候、分寸都把握得特别好，“守大体，有分寸”。
“若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也”，你非要说菩萨必须是一地到一地，我不敢苟同。“未敢详也”，就是不敢苟同的意思。
所以，释迦牟尼佛在阎浮提是这么一种说法，别的佛到各自的净土可能是另外一种说法。就像不同的国家，中国人就说汉语，美国人说英语，俄国人说俄语，有不同的语言。也好比我们中国不同的方言：北京人说北京话，天津人说天津话，湖南人说湖南话，各自不同。但是大家要交流起来，总得有一个共同的语言，尤其现在信息交通都这么发达，大家得商量好必须都说一种话，有助于交流，所以就发明了普通话。
佛的净土各自不同，各自有他的“一应化道”，如果要交流起来，有没有一种相同的东西呢？就好比不同的地域都讲同一种普通话，有没有呢？有，就是法照大师讲的两句话：“如来尊号甚分明，十方世界普流行。”“南无阿弥陀佛”就是“普通话”，所有的国土都得说这个话，说这个话大家就能交流，说别的话就没法交流。所以，法照大师这两句话说得特别好，这是个普遍原则，就是劝众生往生净土。
释迦牟尼佛来到我们这个世界是没办法，因为我们这个世界的众生不平等，是最讲阶级压迫的，虽然我们自己不承认，但是心心念念都在阶级压迫，因为我们有分别，分别念很重，很刚强。所以释迦牟尼佛也感到很为难，讲净土法门就更难，所以他说：“当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”是很困难的。
下面打了一个比喻。
“一日长高百丈，日日如此”，一百年之后，突然就出来了。长得速度有多快呢？一天长一百丈。一丈是3.33米，一天就长三百多米。北京的“中国尊”五百多米高，好坚树两天就超过“中国尊”了。
“计百岁之长，岂类修松耶？”这样长多久呢？长一百年。可以算算，这是多高啊，早就超过珠穆朗玛峰了，普通的松树怎么能跟好坚树相比较呢？
“见松生长，日不过寸”，松树长得再快，一天长一寸就算快的了，松树长得很慢的。
“闻彼好坚，何能不疑？”松树听说有一种树叫“好坚”，一天长一百丈，松树就说“哎呀，瞎扯，怎么可能呢？我一天才长一寸”，它怎么能不怀疑呢？
像这样的例子很多，在大乘小乘的很多经典里都有。比如有一个人叫央掘魔罗，他有心修行，修行的心非常猛，但是运气不好，没碰到明师，遇到了一个邪师。这个邪师告诉他，“修道的方法就是杀人，你杀够一千人，你的道行就成就了。杀人就是修道，杀一个就成就一点儿，杀两个就成就两个……”。他就非常相信这个恶知识，整天就伺机杀人，杀啊杀，杀到了999个，就差一个了。那一天很巧，就碰到释迦牟尼佛了，他说“这个人送上门来了，我就要圆满了！”他就准备好刀，想要手起刀落。结果他发现怎么也追不上释迦牟尼佛，他快佛也快，他慢佛也慢，他停佛也停，好像总是保持那个距离，怎么也追不上，就像影子一样。释迦牟尼佛观察这个人的得度因缘到了，就跟他讲了几句话，当下央掘魔罗就证得阿罗汉果。他前一天还杀了999个人，第二天就证阿罗汉果了。这样的人根机非常猛利，就是典型的“证罗汉于一听”。但是刘虬不认为是这样。
其实，这就是“遇”。前面遇到邪师，就猛烈地杀人；后面遇到释迦牟尼佛，两句话就证阿罗汉了。“但以遇缘有异”，这句话是善导大师说的。众生往生不往生，往生之前的根机、根性如何，就是“但以遇缘有异，致令九品差别”。
“闻此论事，亦当不信”，这也是针对前面那个提问的人说的。他听到往生极乐世界的人不存在我们娑婆世界这种“常伦诸地”，也不存在十地阶次，他表示怀疑，不相信，“那么快速就证得净心菩萨的境界了？”他不相信。
下边昙鸾大师就讲了一句特别经典的话：
像我那天讲《大经五要文浅讲》，有一个人就说：“你们这么多人，怎么没一个人讲的是佛法？”我讲的是非常之言、非常之法，他想听常人之法，我这儿没有，没办法。
“谓之不然，亦其宜也”，他说我讲的不是佛法，对，没错，当然是这样，他是“常人”嘛，我讲的是“非常之法”。所以，如果你们以后出去跟人讲“净土法门念佛就能往生”，对方怀疑，太正常了，“谓之不然，亦其宜也”；如果一说，对方就相信了，才有点反常，那基本上算是大根机，你们都是大根机。
“非常之言，不入常人之耳”，这句话严格来说不是昙鸾大师原创的，《庄子》里有类似的语句。《庄子》的原句是这么说的，“大声不入于里人之耳，高言不止于众人之心”。“大声”就是非常高雅的音乐。“里人”就是农村人、庄稼汉，不是读书人。所以，“阳春白雪”就对“下里巴人”，弹奏阳春白雪，下里巴人欣赏不了，这就是“大声不入于里人之耳”。我们现在也是，要是没点儿音乐涵养，听莫扎特、贝多芬，就觉得好像还不如流行歌曲好听。
“高言不止于众人之心”，话说高了，大部分人是很难接受的，因为大部分人都是庸人，高人稀少。
《庄子》后面还有两句，“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”。对井底之蛙，你没法跟它讲大海的事，它的世界就那么大，只有井盖那么大。你说“大海是如何如何的”，它说“啊？有四个井盖那么大？不能吧？”如果你跟它说四百个、四万个，它的脑袋就炸了。
“夏虫不可语于冰”，这只虫子的寿命只有十天半个月，夏天还没过完，它的命就没了。你跟它讲冬天下雪啊、结冰啊，虫子想象不出来。
所以，“非常之言，不入常人之耳”，这句话应该是从《庄子》里来的。
在善导大师的著作里，好多地方都讲到极乐世界“不从一地至一地”“超出常伦诸地之行”。比如“到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰”，十地的愿行自然就彰显出来了。还有“微尘故业随智灭，不觉转入真如门，大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间”，一般所谓的修行成佛，都要三大阿僧祇劫，但是到了极乐世界，就像一弹指这么快。
所以，这是很重要的，这是能够达成“遇无空过”的原因，就是因为称名简单容易。
所以，佛教流传到现在，别的法门，名相还在，义理也有人研究，像天台啊、禅啊，但是实际修持的人少之又少。既有教义，也有人踏实修持的，就是净土法门了。为什么？因为我们的根机不行，根机在慢慢下滑，只有这个简单容易的法门能修持得来。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。
若人无子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供养，正好念佛。
若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
若人无病，趁今健康，正好念佛。
若人有病，切近无常，正好念佛。
若人孤寡，孑然无碍，正好念佛。
若人遇难，遭逢如此，正好念佛。
若人年老，光景无多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人处闲，心无事扰，正好念佛。
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
若人出家，逍遥物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聪明，通晓经义，正好念佛。
若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
若人学禅，悟得唯心，正好念佛。
若人修仙，求无量寿，正好念佛
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看经，经是佛说，正好念佛。
若人参禅，禅是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
普劝世人，火急念佛，九品往生，
花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，
始知自心，本来是佛。
深谷救人喻
关于“遇无空过”，还有一个比喻，让我们好理解，而且跟我前边讲的法然上人的那段话相关。
比如，一群人去一座山里玩，遇难了。可是遇难的情况不同：有些人在山谷底，上不来了；有的在山腰偏低一点；有的可能是在山尖上下不来了……总之，这帮人全都遇难了。
这个时候救援队来了，他想一下子把所有人都救上来，然后就从直升机上吊了一根绳子下来，说“你们只要抓住这根绳子，我就把你们一下子全都拽上来了”。
你们说，救援的这根绳子放到哪儿比较合适？放到半山腰行吗？不行，底下的人就漏掉了，空过了。所以，一定要放到最底下。也就是说，如果在谷底的人，他都能攀上这根绳子，等于所有人都有救了。
阿弥陀佛选择念佛作为本愿，就是这个道理。他选了一个最简单的方法，简单到最谷底的人，也就是五逆十恶，根机差到极点的人，都能修持得来。他都能修持得来，在他以上的，不管是善人、菩萨，哪怕是高位的菩萨，都能攀着这根绳子，最后都能上去，出六道，成佛。
彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座。
既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。
既知身业，应知有何声名，是故次观佛庄严口业。
既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。
既知三业具足，应为人天大师，堪受化者是谁？是故次观大众功德。
既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首——上首是佛。
既知上首，恐同长幼，是故次观主。
既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持。
八句次第成已。
“此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就”，他没有上来直接分析这八首偈子的次第关系，而是先把观国土庄严的十七种功德成就列在前面。
“既知国土相，应知国土之主，是故次观佛庄严功德”，这有点像电脑程序里的一种功能，叫折叠功德：底下是一个层级，上面是一个更高的层级；这个更高的层级一点开，下面有十七个小栏目。国土十七种功德跟佛的八种功德是同一个级别的，但是昙鸾大师在说的时候，是把国土十七种折叠到了一块儿。所以，他这里分析的是：观国土功德成就跟观佛八种庄严功德是什么关系？就是“既知国土相，应知国土之主”，是这么一种逻辑关系。
就好像我们到了一个地方，“呀，真漂亮！这家房子也漂亮，园子也漂亮，还种了各种植物”。看完之后就想问：“这是谁家呀？”这里也是一样，“既知国土相，应知国土之主”，极乐世界谁是主呢？阿弥陀佛。这时候就观阿弥陀佛。观佛的时候分八个方面，所以有八种功德。
“彼佛若为庄严？于何处坐？是故先观座”，佛很庄严，那他坐在哪儿呢？其实这跟《观经》也是吻合的，《观经》十三种定观也是先观佛的座，观完佛的座之后才去观佛的像。所以，《往生论》的偈子跟净土三经都是一以贯之的。观座的那首偈子大家还记得吗？“无量大宝王，微妙净华台”，很大，一片花瓣就“纵广二百五十由旬”，整个莲花座估计得有太阳系那么大。
既知座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业”，是谁坐在这么微妙的大宝莲花上呢？就是阿弥陀佛。我们的眼睛先看到的是佛的身，偈子是怎么说的？“相好光一寻，色像超群生”。“一寻”是多长？对，是“同身旬”，《观经》上说佛的身高是“六十万亿那由他恒河沙由旬”，所以佛的两臂伸开，大体上也是这么长。“相好光一寻”，光就有那么大。这是观身业。
“既知身业，应知有何声名”，佛的名声，微妙不微妙？传得多远？“是故次观佛庄严口业”，这个是怎么说的？“如来微妙声，梵响闻十方”。
“既知名闻，宜知得名所以”，佛有这么微妙、传得这么远的名声，是为什么呢？是不是虚名啊？“是故次观庄严心业”，这首偈子是什么？“同地水火风，虚空无分别”，佛的心业有种种，但是根本来说就是平等心。
“既知三业具足，应为人天大师”，“三业具足”就是身、口、意三业都圆满具足佛德，那就是“人天大师”，就是九界众生的导师。“堪受化者是谁？”谁可以做佛的学生呢？“是故次观大众功德”，这是怎么说的呢？“天人不动众，清净智海生”。
“既知大众有无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首——上首是佛”，这是怎么说的呢？“如须弥山王，胜妙无过者”。这个地方，有的法师也把“上首”解释成上首弟子，像观音菩萨、大势至菩萨。但我还是比较倾向于是指佛。因为昙鸾大师说得很明白，“上首是佛”，就是佛的领导力。
“既知上首，恐同长幼，是故次观主”，有上首，就有中首、下首，它是能够比较的。一般人就会以为，比如一个父亲，他有几个孩子，长子是“上首”，次子和小儿子就不是“上首”，是不是这样的“上首”呢？“恐同长幼”，就是恐怕跟世俗所说的长幼关系混淆起来，怕人起等闲之心，所以又观主功德。这首是偈子是怎么说的？“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。
“既知是主，主有何增上？是故次观庄严不虚作住持”，观完主功德之后，他为什么能做极乐世界的教主？他有什么样的增上功德？他跟其他佛不一样的地方在哪儿？就是不虚作住持功德。怎么说的？“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，还是这首偈子大家记得比较熟。
所以，这里就是八种功德的一个总的落脚点。也可以反过来说：就是因为阿弥陀佛有这样增上、不虚作的住持功德，所以他能够做主；然后能为大众之上首；可以教化人天，成为人天之师，教化九界众生；有这样的平等心业；有这样微妙的声名、口业；有这样的身业；进而他能够坐在这样微妙的大宝莲花上。所以，也可以反过来看。
“八句次第成已”。
佛的八种功德，前四种说自利的多，比如身业要坐宝座，口业、意业、心业，讲自利的多；后四句讲利他的多。天亲菩萨的原话是“略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知”。所以是两部分，前四句偏重于自利，后四句偏重于利他。
然后，昙鸾大师用了很多典故，来说明什么叫作“遇无空过”。也用了很多典故来说明虚作之相，像庆忌的故事，还有邓通的故事，这些都是说明虚作。“如斯之事，触目皆是”，到处都是。“得非作得，在非守在”，如果有一天我们要得到什么，或者什么东西在，就要想到这句话。“皆由虚妄业作，不能住持也”，就无法住持。
什么叫“住”？什么叫“持”？“‘住’名不异不灭。‘持’名不散不失”。
“所言‘不虚作住持’者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰‘成就’”，这句话要记得。
然后下面就解释“即见彼佛，未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨、与上地诸菩萨毕竟同得寂灭平等故”，解释天亲菩萨的这句话。说往生到净土的人，自然得报生三昧，不需要作意去度化众生。在《大智度论》里，龙树菩萨有个比喻，“如人求财，有役力得者，有自然得者”。就好比赚钱，有些人就特别容易，有些人就特别难。有些人出大汗、出大力，费了老大劲，就赚了一点儿钱，还不多；有些人简直就像天上掉钱砸脑袋，“自然得者”。你们有没有“自然得”的？大部分都是“役力得”，有时候“役力”都得不到。到了极乐世界就发财了，都是功德法财，都是自然所得，不需要作意。龙树菩萨、天亲菩萨都是因为这个原因才往生净土的。
底下就引出一个问题，为什么还要说往生的人“毕竟与上地诸菩萨身等法等”呢？因为很多菩萨都有七地沉空难的忧虑，所以才说证得净心菩萨，因为净心菩萨越过了七地沉空难。
底下还有一个问题，一般人不敢相信往生净土就“超出常伦诸地之行”。昙鸾大师得出一个总结论，“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？”他方净土不需要这样。
然后打了一个比喻，就是好坚树喻。其实这个比喻来自于《大智度论》，不是昙鸾大师的原创。这棵树在百岁里已经长成了，一百年里在地下一直长着呢，一百年之后厚积薄发，普通的松树就会怀疑。像当时的刘虬就怀疑了，“证罗汉于一听，制无生于终朝”，他不相信。
所以，昙鸾大师就得出一个结论，“非常之言，不入常人之耳”。这话特别能给我们安心，我们遇到别解别行、异说异见的时候，对方的气势一上来，有时候挺吓人的，有些没有主见的人，很容易就被劝动了。那时候我们就要想到昙鸾大师这句话，“非常之言，不入常人之耳”。
然后底下说“谓之不然，亦其宜也”，他不相信，他不接受，他怀疑，他大笑，正常，“亦其宜也”；如果不这样，就不正常。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛（三称）
2018年12月讲于善导书屋