我们念佛，佛就在我们头顶

62.1.⑨“四转”配对昙鸾大师释
我们可以把昙鸾大师和善导大师两位祖师对“无量寿”的解释作一个对比。我们看第一集讲义最后一题的图表。
 
┌ 名 ┈┈ 赞阿弥陀佛偈   
无量寿 ┤ 义 ┈┈ 礼拜门  
    │ 人法 ┈ 名即法；实相身、为物身 
    └ 观境 ┈ 三严（佛、菩萨、国土）；佛德；名号
 
左边这一列，“无量寿”有“名、义、人法、观境”，这是善导大师四重转进的解释名目。昙鸾大师虽然没有这样明确的文字表述，但是他的著作当中有这样的义理。
对应的右边这一列是昙鸾大师的释义名目。
第一重，“名”，对应的是“赞阿弥陀佛偈”，这里写得比较简略，大家可以翻开《圣教集》340页。《赞阿弥陀佛偈》是昙鸾大师专门就五念门当中的第二赞叹门，依据《无量寿经》所写的赞偈，天亲菩萨《往生论》所谓“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。
《赞阿弥陀佛偈》的第一句是“南无阿弥陀佛”六个字，这六个字就是显示六字正音。当然，它有种种的含义，比如说显示整部《赞阿弥陀佛偈》是以佛名为体，五念门也是以第二称名赞叹门为主。
“南无阿弥陀佛”下面写着“释名无量寿，傍经奉赞亦曰安养”，这是说什么呢？就是说如果翻译成汉语，就是“无量寿”，这和善导大师的解释“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”是一样的，这里也是以六字作为标准。
“傍经奉赞”，就是依据《无量寿经》撰这部赞偈。
“亦曰安养”，意思就更深了。“南无阿弥陀佛”，就是正报的无量寿；如果从依报来讲，就是安养，就是极乐世界。“怎么能把六字名号解释为安养？”祖师讲话不含糊的，安养就是国土，就是依报。
第二重，“义”，就是“归命无量寿觉”，对应的是“礼拜门”，礼拜门就是归命。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。“归命”，依善导大师的解释，是“归命无量寿觉”，是以“无量寿”的寿德为主；天亲菩萨是以光德为主，“一心归命尽十方无碍光如来”。当然，无量光也好，无量寿也好，本身是相互依存的，所以这里“归命无量寿觉”的意思自然也含在当中，“觉”就是光明的意思。
第三重，“人法”，依善导大师完整的解释，就是“人法并彰”。昙鸾大师说到“名即法”，“名即法”也就是“人法并彰”的一种表达。六字名号本身就是法体，法体跟名号是无二无别、不能分开的。
如果分开了，就是“名异法”。“名异法”就是：你说到名，跟法的本体是分开的。比如说桌子，嘴上说“桌子”，只是声音，实际的桌子在地上，它们是分开的；在院子里说“桌子”，桌子也不可能从你嘴上掉下来：这是分开的。
可是我们念佛就不一样，我们在院子里念佛，佛就在我们口边，就在我们舌头上，就在我们心中，就在我们头顶，就在我们念的这个声音当中，这是“名即法”。
称念“南无阿弥陀佛”，这一句就是佛，不能在这句“南无阿弥陀佛”之外另求一尊佛。在佛号之外，即使对面感应见到一尊佛，那还是方便示现，是“南无阿弥陀佛”声音里所显现出来的，那个可有，可没有。但是，称念的这句“南无阿弥陀佛”是本体的佛，必定要有，没有的话就不能得度了。这叫“名即法”。
另外，昙鸾大师又解释为“实相身、为物身”，这也可以显示“人法并彰”。
“身”，让我们想到佛身，侧重于人；“实相、为物”侧重于法，它们是一体的，就是“人法并彰”。
也可以说“实相身”侧重于法，“为物身”侧重于人。“实相身”，一切万法本来是实相，是“无量寿”法的展现；“为物身”侧重于人的层面，通过愿心庄严，成为这样一尊佛，“实相身”的作用、功能就显示出来。“物”就是众生，“为物”就是为度众生。
净宗法师《往生论注》讲记

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