法门广大，善恶齐归

①续承《大经》三辈文，广摄众机

《观经》续承《大经》三辈文，以定散二善、三福九品详细开演之，普摄一切定机、散机，大乘、小乘，善人、恶人，平生、临终，乃至一生逆谤阐提、大命将终、将堕地狱之机，齐归本愿，同称佛名，皆得往生。遂见法门广大，善恶齐归。

《大经》的重心，并非在于把根机作广泛的展开，所以“三辈专念文”点到为止，接着又转入广泛地描述四十八愿之深广果德这一方面，看经文就很清楚了。“三辈往生文”之后马上就开始讲到极乐世界的功德、众生往生的果报、一生补处等等。

我们要了解经文文义的转折，《观经》和《大经》衔接的交点就在三辈文。所以，《观经》是续承《大经》的三辈文的；因为《大经》的重点是讲四十八愿因愿果德的，它在这里就有一个衔接点。不过三辈文是点到为止，展开的任务就放在《观经》了。

“以定散二善、三福九品，详细开演之”，《大经》就没有展开这么详细，只说“发菩提心，修诸功德”。这个“修诸功德”很浓缩，“诸功德”有定善功德和散善功德，可以分成大乘功德、小乘功德、世间善法。所以，摄机这部分在《大经》里说得比较笼统。而在《观经》中，就把众生根机分为定善、散善，还有三福，三福又展开为九品。

“普摄一切定机、散机，大乘、小乘，善人、恶人，平生、临终，乃至一生逆谤阐提、大命将终、将堕地狱之机”，说得很细腻，有不同的分类。

比如从众生根机的定、散来说，前面十三定观摄受定心根机的众生，后面三观摄受散心修福善的众生。绝大多数人都是散乱根机，如果只讲定善根机的话，散机众生就得度无望了：所以有定机和散机。

接下来说大乘和小乘。《大经》“三辈往生文”都是说“发菩提心，一向专念”，所以这三辈都是大乘。《观经》就不一样了，《观经》的上辈三品是发菩提心的大乘众生，中上品、中中品是小乘众生。所以，有大乘，也有小乘。接下来讲善人、恶人。

以《大经》来说，上辈是“舍家弃欲而作沙门”；中辈，如果不能出家的话，可以“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香”；下辈，“假使不能作诸功德”。三辈没有说到造恶众生，所以看起来是摄受善辈根机的。

可是《观经》九品就不一样了，展开得很广泛。

之所以罗列这些，是要让大家知道，《观经》的十三定观、三福九品，是把《大经》“三辈往生文”的众生根机完全展开，既有善机，也有恶机。尤其是下辈三品：下辈上品，十恶罪人；下辈中品，破戒罪人；下辈下品，五逆罪人。善人、恶人都包含在内。

接下来的一组概念说平生、临终。《大经》讲“一向专念无量寿佛”，从文面来看，多数是指平生的。当然，下辈说到“一向专意，乃至十念念无量寿佛”，就有那种要向临终来讲的意思。我们看经文：

其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。

“一向专意”跟前面讲的“一向专念”一样，多数是指平时。后面说“乃至十念念无量寿佛”，又说“乃至一念念于彼佛”，就有从平生向临终过渡的意涵，要摄受临终根机的众生。

《观经》就非常明显，包含平生之机，也包含临终之机——十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人都是临终之机。

“乃至一生逆谤阐提，大命将终，将堕地狱之机”，这跟前面有重叠的地方；不过，把这几种放在一起，尤其显得摄机广大。引导这些根机最差、最恶劣的众生，这些五逆谤法、断诸善根的众生，这些大命一终就要堕落地狱的众生。

“齐归本愿”，引导这些人归投弥陀本愿力。

“同称佛名”，共同称念阿弥陀佛名号。

“皆得往生”，没有一个不往生，连造了五逆罪、到临终才听到净土法门的人都往生了。

《观经》是非常精彩的，让一个极重罪人在千钧一发的时刻，在危急万分的时刻，在立即就要堕地狱的紧急关头，让他必生极乐，非常具有艺术性。这是一个大翻身、大逆转。就好像踢足球，一下子输了十个球，突然反灌二十个，逆转过来了。造了五逆重罪，就要堕下去了；马上称念“南无阿弥陀佛”六字名号，十声、五声、三声、一声念佛，刹那之间黑暗变为光明，云雾退去，太阳出现，地狱退去，极乐显现，阎罗退去，弥陀显现，凡夫退去，圣人显现，这是不可思议的。历劫以来轮回堕落的命运，在这短暂的时间里发生了根本的改变，不可能的事情成为现实。

《观经》让我们觉得，这样的根机都能往生极乐世界，还有谁不能往生？“皆得往生”的根据，就是《观经》下下品。就像医生看病，有人打了一个喷嚏跑来看病，医生看好了，那不算什么。有人得了艾滋病、肝癌、肺癌、糖尿病、心脏病、脑溢血，什么病都得了，喝了一口医生开的药，病就治好了，那还有什么病治不好的？最差的都治好了，就没有治不好的了。连造五逆重罪、临终才遇念佛法门的根机，一声称名都能往生极乐，就显得法门广大，善恶齐归。如果只能救度出家人，那是窄门。佛法广大，佛光普照，就体现在这里。阿弥陀佛的救度，不管圣人、凡夫，善人、恶人，平生、临终，甚至是五逆、谤法，只要一念回心，没有不往生的。善导大师说得很清楚：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

这就是《观经》对于《大经》三辈文的展开。所以，《大经》三辈和《观经》九品，历代大德都认为它们是开合不同的关系，《观经》九品是对《大经》三辈的展开。

②归入念佛

既已展开，还须收摄，不然不能回归正辙，会混淆法门纲际。这在《观经》也已作了交代，即是流通分“付嘱持名之文”。虽说定善、散善、念佛，可是到最后流通，世尊不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱“持无量寿佛名”，这就是回归弥陀本愿称名。

善导大师释言“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，可知《观经》之特色在于以定散二善广收众机，归入念佛。所以，就能归之定散，不惜篇幅，广泛展开；就所归之念佛，仅选下品、恶人、临终为典型代表，而于流通分画龙点睛，可说余韵悠长。

意思是说，展开之后，还要收回来。就好像讲话，话题展开得太磅礴了，如果不收回来，听的人可能就会云里雾里，抓不住重点。如果不收回来，就不能回归正辙，让人觉得混淆不清。

所以《观经》也作了交代，就是流通分的“付嘱持名之文”。《观经》将要结束的时候——往往到一部经的最后，释迦牟尼佛都要作一个总体的交代，阿难也非常了解佛心，就问佛：

世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？

“这部经叫什么名字？怎样受持？”佛就说叫什么名字，应该怎样受持，然后说：

汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

前面说过，《观经》讲十六观是很广泛的。这十六观讲了三方面的内容：前十三观是定观，是定善；十四观、十五观是散善；第十六观讲的就是念佛，全是恶人——十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人。不要说十三定观他们修不了，散善也修不了；不要说大乘善修不了，小乘善也修不了；不要说佛门善修不了，世间善也修不了。他们一辈子造恶，直到临终，这样的众生只能念佛。所以，十六观是讲了三种往生的方法，就是定善、散善和念佛。

到最后流通分的时候，释迦牟尼佛不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱“持无量寿佛名”。“付嘱”是什么意思？付嘱就是交代。就像临终的遗言，最后要恳切地交代，比如做妈妈的临终一口气断不下，要等她的孩子回来。孩子一回来，跟他说几句就断气了，这叫最后的付嘱。或者女儿要嫁人了，临走前，妈妈就哭着对女儿说：“你今天就要走了，有几句掏心窝的话要跟你讲……”妈妈要把她最重要、最关切的话付嘱一遍，这是最恳切、最重要、最想要表达的。这是付嘱。

释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求，开了十三定观，然后又讲了三福九品，内容讲得很广泛。到最后，付嘱给阿难说，“阿难，汝好持是语”，这个“好”字，就非常恳切，“你要好好地”，有无限的慈悲、悲悯，恳切叮咛。“持是语”，持什么呢？不是持十三定观，也不是持发菩提心，也不是持大乘善、小乘善、世间福善，而是“持无量寿佛名”，“你要好好地珍重这个念佛法门，把这句名号好好地执持在心”，这是《观经》最后的交代。

这从经文的义理上，回归到了弥陀本愿称名。善导大师解释这段经文说：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

这句话是整部《观经疏》的总结论，也是整部《观经》的总结论。

“上来虽说定散两门之益”，“阿难，我前面虽然讲了这么多，讲了定善、散善，这两个法门修行回向都可以往生，都有利益”。“虽”是转折词，下面有无尽的意味，说什么呢？

“望佛本愿”，“望”，脚虽然站在这里，但眼睛看向远处。韦提希夫人请问“教我思惟，教我正受”，释迦牟尼佛虽然跟她讲定善观，然后开出散善观，但是他的眼睛并不只看这里，他是看向阿弥陀佛的本愿，这叫“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。释迦牟尼佛的本意，在于众生“一向专称弥陀佛名”，这就叫“本愿称名”，展望到弥陀的本愿。“定散两门之益”回归到哪里？这个总结付嘱的点，是在“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，结归本愿称名。

《观经》的特色，或者说它展开的方式，佛讲《观经》的方便善巧是在哪里呢？很明显，是“以定散二善广收众机，归入念佛”，这是通过善导大师的解释看出来的。

《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》都是净土宗的正依经典，内容、目的可以说都一样，但是它们展开的方法、次第关系是不一样的，各自的重点也是不一样的。《无量寿经》主要讲四十八愿。《观经》是以定散二善广收众机，把一切定善、散善，善人、恶人，平生、临终，圣人、凡夫，通通收摄进来，归到本愿称名。由于它的主要任务是在这里，所以对于念佛并没有讲得太多。

“就能归之定散，不惜篇幅，广泛展开”，十六观展开得非常远。“能归之定散”是什么意思呢？就是让我们通过定善、散善，归入念佛，这是让我们能归入念佛的。

念佛本身是所归的法门，对于所归的念佛，并没有讲得太多，只是选了一个案例，选了下品、恶人、临终，以下品、造恶、临终的根机作为典型代表。就像前面说的，要反映医生医术高明，总要选个典型代表，病非常危重，群医束手无策，结果这位医生给治好了。

“而于流通分画龙点睛”，在流通分点出：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这叫画龙点睛。

“可说余韵悠长”，就像早上撞钟一样，“咣”地一撞响以后，余音很长，持续两三分钟，这叫余韵。《观经》讲到这里，戛然而止，结束了；但最后世尊“持无量寿佛名”的付嘱，有很长的余味，言不尽意，没有讲透。因为《观经》的目的是要广收众机，达到这个目的就可以了，不然主题就不够明确，接下来的内容是要让给《阿弥陀经》讲的。

画龙点睛是一个故事。有位秀才去拜访一个朋友，这个朋友会画龙。朋友在墙上画，笔走龙蛇，很快，龙身、龙尾、龙鳞、龙须、龙角、云彩都画上了，惟妙惟肖，但就是没有眼睛，是一条盲龙。

“画得好啊！”秀才看了就鼓掌，“不过，你这条龙怎么没有眼睛啊？”

他说：“这不是一般的龙，不能画眼睛。”

“为什么不能画眼睛？不画眼睛不是瞎龙吗？”

“此言差矣。”他说，“你是秀才，胆子比较小，今天因为你在这里，不好意思画它的眼睛。”

“没关系，你照画眼睛，不会把我吓着的。”

“真的？你站好啦。”

“站好啦。”

“你最好离开墙壁远一点，后退一丈。”

“干什么？”

“你后退一丈再说。”

这位秀才乖乖地退了一丈。

“站好了，我点眼睛了，你看好啊！”

只见这位画家朋友把龙眼睛一点，刹那之间满壁生风，云蒸雾绕，惊雷一声，这条龙破壁而出，飞腾而去。秀才一眨眼，墙上龙没有了，已经到天上去了。

这就是画龙点睛的故事。

《观经》十六观，就是释迦牟尼佛画的一条龙：从一开始画定善观，日想观、水想观、宝地观、宝树观、宝池观……一直画西方极乐世界，画到最后，这条龙画成了，点睛之笔在哪里？就在最后这句话。

如果没有这句话点睛，这条龙活不起来。为什么？修定观很殊胜，但是我们修不了。上品上生很殊胜，但是我们发不了大菩提心，也没有分。

看到下品下生，“他恐怕宿善比较好吧？也许是方便吧？这样能行吗？”本来这里龙尾一抖，还是有点活力的；我们一怀疑，又死掉了。

我们不知道重心在哪里。定善十三观，散善三福，大乘善修不来，小乘善修不来，那么世间善努力修一修吧。“孝养父母”，真的要孝养父母的时候，就发现自己其实很不孝，经常跟父母顶嘴，心里忤逆。“尊重师长”，也不行。“慈心不杀，修十善业”，经常杀生，还问师父：“蚊子能不杀吗？蟑螂呢？臭虫呢？咬了我怎么办？”理由多得很。一看，这三福也没有分，三学不能成就，这条龙在我们心里没飞起来。

释迦牟尼佛很慈悲，最后说：“讲这么多，是能修定善的修定善，能修散善的修散善；能修大乘的修大乘，能修小乘的修小乘，能修世间福报的修世间福报。三福无分、三学无门的人，我还有法门接济你，就是念佛。”

所以，到最后就画龙点睛，把念佛法门一点，整部《观经》就活了，栩栩如生，定善也有它的意义，散善也有它的意义。不然，都没有活起来。

如果没有善导大师，虽然释迦牟尼佛点了睛，我们也看不懂，眼睛是闭着的。看了善导大师的解释，我们的眼睛才亮了。“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，这“本愿称名”，就是整个十六观的眼目所在。

所以，可以说是释迦牟尼佛画龙点睛，也可以说是善导大师画龙点睛。眼睛一点，就亮了，我们就能看出《观经》的来龙去脉，知道念佛必定往生。所以，这一笔是画龙点睛之笔。这在别的祖师大德对《观经》的解释里都没有，这条龙是有眼珠的，不过还没有睁开。善导大师一解释就非常清楚了。

《观经疏》有一句与众不同的话：

此经定散文中，唯标专念名号得生。

一般人想不出这样的话，会觉得“这是不是太特别了一点？是不是太武断了？”如果不善理解经义，就会执著于文字相。

“唯”这个字是字眼。“标”是指的意思，指标。如果以《观经》的文面来看，定善、散善都可以往生西方极乐世界；但是善导大师的解释就是不一样，他说定善、散善是一个指头。指向哪里？标指到念佛往生。这方面的教义，我们会在以后的解释中详细展开，这里埋一个伏笔，就是一个疑情。

所以说这三部经都讲专修念佛，如果不了解《观经》的意趣，就会觉得有矛盾、梗塞：“这不是讲散善回向往生吗？这不是讲定善十三观往生吗？怎么说‘唯标专念名号得生’呢？”难道善导大师不了解这些文字吗？那他为什么作这样的解释呢？他是弥陀化身，他的解释透达经文义理，他知道眼目所在。