55.2.假观、真观都是譬喻
关于假观，大家不要轻视。假观是譬喻，其实真观也是譬喻。可以讲，《观经》中有多重真假。日想观，如果相对于宝地、宝树、宝池、宝楼这些依报真观，它属于假观；依报真观，如果相对于正报佛观来说，层级更低一些，佛观更加真实；种种佛观，相对于阿弥陀佛名号来讲，又是次一个等级的。这里真正真实的，就是“南无阿弥陀佛”六字名号。
这十三定观乃至十六观都是譬喻，都不是真实之说。譬喻就是说，它是一个指代性的事物，而不是事物的本体。
为什么这样说呢？我们看经文，《圣教集》的539页：
尔时，世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬。
这一段分科就到这里。
翻过来，第540页。
亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
“广说众譬”代表什么呢？我们看《圣教集》540页倒数第5行：
言“我今为汝”以下，此明机缘未具，不可偏说定门，佛更观机，自开三福之行。
“广说众譬”是说十三定观的定善和三福九品的散善，都属于譬喻。“广”“众”就是不限于哪一观，都是譬喻。
能譬与所譬
譬喻又有“能譬”和“所譬”。十三定观也好，十六观也好，都是能譬喻的；所譬喻、所指向的是哪个呢？就是“南无阿弥陀佛”名号。所以《观经》的结尾就说：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
“是语”是指什么？就是指十六观——十三定观加三福九品，就是整部《观经》所讲的全部内容。这些内容所指的方向、所指的根本的法，就是“南无阿弥陀佛”。“持是语者，即是持无量寿佛名”，就是说：持“南无阿弥陀佛”名号就是持了《观经》的全部内容。
用比喻来讲，十六观是指月之指，“南无阿弥陀佛”六字名号是所指之月。就是通过“广说众譬”把你指向“南无阿弥陀佛”名号，然后你就可以得生西方极乐净土。所以“亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”。一切凡夫都能修成定善十三观吗？都能修成三福净业吗？那是不可能的。一切凡夫都能往生，是因为通过十三定观和三福九品指向了“南无阿弥陀佛”，专称佛名，所以决定往生。
这样的解释有什么证据呢？经证就是这里讲的“广说众譬”。祖师的证据呢？我们看善导大师在《观经疏·定善义》第九真身观中的解释，《圣教集》615页倒数第6行：
又，此经定散文中，唯标专念名号得生。
“定散文”就是“广说众譬”。定善、散善是释迦牟尼佛举的譬喻，并不是真实的事物本身。“标”是指向，通过定善、散善之文，指向哪里？指向“专念名号得生”。所以，善导大师作这样的解释，根本依据和来源就是释迦牟尼佛自己所说的“我今为汝广说众譬”。这是譬喻。
当然，日想观、水想观是譬喻，地想观、宝树观、宝楼观，乃至正报观这些真观也都是譬喻。这样比较起来，观佛三昧也是譬喻，连真身观，观佛身种种庄严，跟六字名号相比，还是有一层的“假”。这个“假”倒不是虚假的“假”，是指在了义和不了义的层次上，它带有一种方便的立场。
所以，只有六字名号是所譬的真实之法。十三定观、三福九品，十三定观中的依报、正报，依报当中的假观、真观，正报当中的通观、别观，这些通通都属于“众譬”——种种的比喻。
