南无阿弥陀佛。同学们好。
《法然上人全集》第301页。
一
净土随闻记（三）
6 又，师在世时，三井僧正公胤作《净土决疑钞》三卷破《选择集》，其书云：“《法华》有‘即往安养’之文，《观经》有‘读诵大乘’之句，读诵《法华》往生净土，是有何妨？然废读诵大乘，唯立念佛一行，此大错也。”
像公胤法师，他专门写了三卷《净土决疑钞》，看这个名称就知道，他认为法然上人的观点不正确，有疑点和错误，所以要加以判决。这也是正常的，因为法义之间有破有立，只要依据经典、法理来讨论，就是好事，值得欢迎。
他立的观点是什么呢？“《法华》有‘即往安养’之文”，意思是《法华经》也推崇净土法门。看来公胤法师也是天台宗的学者。《法华经》的原文说“若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上”，这段经文很明显是说“读诵《法华》，如说修行，即往安乐”，就是《法华》跟净土有交集。
净土宗的经典，《观经》三福当中的第三福说“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，就有“读诵大乘”。《法华经》也是大乘经典，所以可以读诵《法华经》往生净土。
他举出这两条是要说明什么呢？说明没必要讲“一向专念”，读诵《法华经》往生净土有什么妨碍呢？可是，法然上人是依善导大师的教义立净土宗，把五种正行之外的一切杂行都废止了。而胤公说：“你废掉读诵大乘，唯立念佛一行，这是大错特错。”
胤公使弟子学佛，赍之往而示于师。
法然上人很大度，很大气，接过来仔细地看，他没有说“我立了净土宗，你怎么来批判我？”大家都是为法，所以应该平心静气地看看对方说什么。
师披之未终卷，而言曰：“此书不足遍览，曾闻胤公有优才也，不意出于如此浅语。
为什么说他浅呢？下面说：
胤公闻吾立净土宗，必知判教权实；已知判教权实，复必知存废权立实之义。然今何为难我废立之义！
诸宗的建立，都有各自认定的真实之法。一代佛教也是以真实之法或最极真实之教作为宗主，所谓“万变不离其宗”。那么，其他教法也是佛说的，就要有一个安立。安立在哪里呢？安立在方便位，属于方便教法、权教。权和实的关系是导权入实、废权立实。像天台宗就以三乘为权教，以一佛乘为实教，三乘导归一佛乘，废三乘权教，立一佛乘实教，这是天台宗的大纲。
如果懂得立宗的基本规则、规律，就知道有废有立。净土宗，立念佛一行，为什么？这是弥陀本愿之行；废诸行，为什么？非弥陀本愿之行。
这个“废”字大家不要错误理解，“废”是“提升”的意思，原来在方便位，有待于把它提升到真实佛法的位置。所以，念佛以外的行法，包括读诵大乘等一切诸行，都要指归念佛，导入念佛，像“三辈往生文”就是这样的，这叫“废”，不是把它破坏了。
简单地说，就像百川归大海一样，百川到了大海里，就不说“长江水、黄河水”了，原来的名称就废了，直接说“海水”。这是因为大海包纳了百川之水，才废得了；如果百川根本不进入大海，而是在沙漠里，中间断流了，就谈不上废不废，就没有废立关系。
废立关系一定是一体的，以所立之真实，总摄、总收、总超、总包所废之方便，不是把它破坏了，不是那个意思。反而是通过废立来建立，使方便归入真实，让方便也有归趣，这样方便才有意义。如果没有废立，方便也不成为方便。很显然，不立净土宗就罢了，立净土宗就一定有废有立：立，是依本愿立念佛一行；废，是废非本愿一切诸行。这是很清楚明了的。
下面又说：
又以圆顿一实《法华》，反摄尔前《观经》‘读诵大乘’句中，以为所难准的，此亦似忘自宗废立之旨。
也就是说，站在《法华经》的立场，站在天台宗的立场，《观经》是前方便，是“尔前教”。因为“尔前教”在《法华经》之前，所以“读诵大乘”不包括《法华经》：从判教的立场来看，以天台“尔前教”的分判来看，就是这样的。现在胤公把这个立场放弃了，举出《观经》的“读诵大乘”包括《法华经》，“尔前教”怎么能含有《法华经》呢？这不是自相矛盾吗？
胤公若有深智，乃责吾言‘《观经》尔前之教，何以圆极《法华》，摄在尔前《观经》‘读诵大乘’句中而废之乎？’
也就是说，“如果以天台宗的观点来看，《观经》三福提到‘读诵大乘’，你说‘读诵大乘’是所废的，我暂且承认你的观点，因为建立宗派必定有废立。这样就立了念佛一行，可以，‘读诵大乘’算所废的。但是，不管废哪部经典，都废不掉《法华经》。为什么？因为《观经》是‘尔前教’，它讲的‘读诵大乘’不包括《法华经》。如果这个观点成立的话，就说明《法华经》具有非常高的地位。虽然你建立了净土宗，立念佛一行，废余行，但是也不能废《法华经》。如果这个观点成立的话，《法华经》的宗门地位和立场就很稳定，就能保持住。同时，虽然你立了净土一宗，但是还有一宗可以和它并立，那么净土这一宗就立得不稳定”。
这等于帮胤公出招。
出完招之后，下面再化解：
然吾立净土宗，通以《观经》前后诸大乘经，悉摄往生行中，而对念佛废之，何独遗《法华》乎！”
这段总共有四重：第一重，说胤公不知判教的权实废立；第二重，说胤公忘了自宗废立之旨，“以圆顿一实《法华》，反摄尔前《观经》‘读诵大乘’句中”；第三重是帮胤公出招，应该如何正确提出妨难；第四重是说，即使这样妨难，也不构成妨难，因为法然上人立宗是把《观经》前后的诸大乘经通通摄于往生之行当中，相对于念佛而废之。
学佛还报，胤公无语，即烧其书。
他是一个大人君子，“即烧其书”，知道自己的观点落了下风，辛辛苦苦写了三卷《净土决疑钞》，发现自己还有一大堆疑惑，要待法然上人帮他决疑，这本书就没有价值了，就把书烧了。看得出来，他能从善如流，不固执己见。在今天，这样的人已经很少了。
师之灭后七七日间，门人聚会为修追福。胤公自请一日勤其导师，说法之因，语听徒曰：“吾今来临上人追修之席者，偏为忏悔前非。”具述上事，四座感其悃笃。
胤公自其而后，深归净土，终焉吉祥，数有佳瑞云。
但是，如果法然上人不说，胤公也不说，我们今天就不了解这段往事了。这段往事是谁说出来的呢？是胤公自己说的。在什么情形下说的呢？是法然上人入灭之后，远近的弟子追荐、纪念师父，就像现在的念佛法会，修法七七四十九天。
胤公特别请求，要来纪念和表达感恩，就选了一个日子。因为那天要跟大家讲法，他做导师，引导大众，就把这段因缘说出来了。他说：“我今天来这里为法然上人追修念佛，是有特别因缘的，我对上人有感恩之情，蒙受上人的开示引导，导正了我的错误认识。”
胤公没有因为自己多少有点名望、多少有些弟子而不敢说；一般人被别人说破了，就会恼羞成怒，无论如何都不能接受。胤公确实是大人大量，从善如流，别人说得对就接受，而且非常谦卑。他这样的想法一直放在心底，等到法然上人入灭之后，他一定要到法然上人的灵前现身说法，表达深切的感恩。在座的大众听他这么说，都非常感动，认为他人品朴实，厚道。
其实，胤公得到法然上人那段教示之后，心里就有数了，所以深归净土，专修念佛，走的时候还有特别的祥瑞。今天已经很难找到一个像胤公这样的人了。不过也有，比如原来在各宗门当中修学，后来见到净土宗善导大师的宗义，一对照自己所修的就能转过来，这是真有生死心、有智慧眼、有宿善的人。
7 又，一时师语曰：
弘通净土之师，世世多之，皆劝菩提心，且以观察为正。唯善导一师，许不发菩提心亦得往生，又判观察以为称名助业。当世之人若不依善导意，则恐难得往生也。
虽然诸师都弘扬净土，但是他们的角度、立场不一样，夹杂诸宗自己的观点。也就是说，诸宗多少还有点隔靴搔痒，隔着靴子搔痒，挠不到痒处，所以没有那么亲切。
靴子是指什么呢？就是诸宗自力修行的观念。比如，诸宗都认为一定要发菩提心，如果不发菩提心就不能往生，所以“皆劝菩提心”。再一个，“且以观察为正”，诸宗都认为，虽然念佛，如果还能观佛，就更殊胜了。
如果以经文来讲，这都是有证据的。比如《观经》就讲观察；发菩提心，三福当中有，三辈文当中也有，一代大乘经典、大乘法门没有不强调发菩提心的。这些观点大家都耳熟能详。
可是善导大师不一样，他教什么？“许不发菩提心亦得往生”。这是靠什么？靠弥陀的本愿。即使没有发菩提心的下辈下根之人，比如《观经》下辈三品，也能往生。如果以诸师的理解，是说下辈三品自己已经先发了菩提心，后来遇缘造罪。这种观点就是说，总之要有大乘善根才可以，总要有自己的东西。
但是，天亲菩萨讲极乐世界是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。以天亲菩萨的意思，极乐世界是大乘善根的境界，任何人到了极乐净土自然发起大菩提心，不会生二乘之心。可是，如果以诸师的解释，是说在此土发了大菩提心，到了“大乘善根界”的净土之后反而退了，证二乘果位，再转过来发大乘心。这样的话，“大乘善根界”就不能成立了。
“许不发菩提心”，就是许不发圣道门的菩提心，没有自力菩提心；只要有愿生净土之心，就能往生。为什么？依据弥陀本愿。弥陀本愿没说一定要发菩提心，说“至心信乐，欲生我国”，具足三心就能往生。这三心，就是《观经》里的“至诚心、深心、回向发愿心”，所谓“具三心者，必生彼国”。
因为净土宗毕竟是为下根劣智之人说的，如果一定要强调发菩提心，绝大多数人发不起来。而且，法灭的时候怎么发菩提心呢？三宝都灭尽了，谁教他发菩提心？那时候的根机怎么发得起来？《观经》下辈三品都是造恶众生，没办法发得起来。所以，如果一定要强调发菩提心，摄机既不普遍，弥陀本愿也不能彰显，众生就会茫然无措。
再来，虽然讲观察，但是善导和尚以观察为助业。五种正行当中，观察算是助行，称名称为正定之业。因为站在弥陀本愿的立场来看，称名虽似浅近，然而“顺彼佛愿故”，决定往生，“十即十生，百即百生”。观察反而是助业，为什么？通过观察，了解极乐世界依正二报庄严，发起愿往生心；了解弥陀愿心庄严成就，发起归命弥陀愿力之心；了解一切依正二报庄严都以弥陀愿心庄严收在“南无阿弥陀佛”六字当中，而归入一向专念弥陀佛名，顺彼佛愿，定得往生。
如果不依善导和尚之释义，而依诸师的教导，就会做自己做不到的。因为不了解正确的道路，听别人这么说，只好努力去试试，发菩提心啊，修观想啊。因为机教不相应，所以失去往生。依善导和尚之教，称名是正定之业，即使不发菩提心，没有修定善、散善，也决定往生。
8 又，一时师语曰：
圣道门者，喻之如祖父履，祖父大足，儿孙小足，其履不可用也。今人欲追昔贤之迹修圣道门亦复如是，此道绰禅师之意也。（或文“如祖父弓”。）
后代的人想修行，就要踏着往圣前贤的足迹往前走。话虽如此，但是根机不堪，把大鞋给你，你没法穿，没法走路。心智、心量、智慧、精进力，一切都不能跟往圣前贤相比。所以，修行一定要自量根器，要了解自己到底是什么样的根性。不是言大志大就能成大事大功，话说得很大，理想很高，就一定能成大事吗？还好我们有净土宗，还愚痴生极乐，守愚念佛，自知是一无所能之人，唯一向念佛，仰凭弥陀本愿，决定往生。
好，南无阿弥陀佛。我们这堂课到这里，谢谢大家。