我们直接得到十方诸佛的护念，想一想，这何止是万千宠爱集于一身，这种安全感、这种绝对的稳定、巨大的利益是我们无法想象的。
凭什么只是念念佛就能蒙受诸佛的护念呢？因为这是十方法界诸佛本师本佛阿弥陀佛的本愿。诸佛都在护念，诸菩萨能不护念吗？诸菩萨护念，诸天神能不护念吗？所以，我们是蒙受一切诸佛菩萨、天神地祇共来护念，恶鬼恶神怎么能得方便呢？
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
如果不念佛，也有“百重千重围绕”，就是被百重千重的冤亲债主团团围绕，怎么能出离三界业网呢？
念佛有这么多殊胜的利益，所以希望有心修行的人都应该“至心求往”。“至心”就是“至诚心”，略提一下三心当中的“至诚心”，就是信心，求愿往生极乐净土。
（十一）释尊以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗之文
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《阿弥陀经》是净土三经的结晶，《阿弥陀经》是总结，代表净土法门是佛最终要殷勤付嘱的。
净土法门是佛的出世本怀，所以它也是一代教法的总结。它不是从时间来讲的，是从法义的展开顺序来说的，也可以讲是佛最终要付嘱、交托给弟子们的，叫“殷勤付嘱”。“殷勤”就是再三地，恳切地。
在《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛的心意特别恳切，很挂念我们末法的众生，在短短一部经中呼唤舍利弗都有三十六次，他的心多么殷切！所以叫“殷勤付嘱”，“舍利弗，舍利弗……，你要把弥陀名号好好地传持下去啊！”
付嘱的是什么呢？不是少善根的诸行，而是阿弥陀佛的名号，这也是讲专修念佛。为什么要这样殷勤付嘱呢？因为众生难信，这是一切世间难信之法。
“五浊增时多疑谤”，现在我们这个时代是五浊增加之时，众生的业障越来越深厚，烦恼越来越深重，对佛说的如此不可思议的纯净一乘大法，多有怀疑和诽谤。
“道俗相嫌不用闻”，不管出家、在家，他们都嫌恶这个法门，不想听到。自己不想听到，见到别人专修念佛求生西方，他们就起瞋恨心、毒害心，然后兴起种种方便破坏，成为佛法的怨敌。
这样的人就如同生下来的盲人、阐提这一类人，毁坏、灭失教导一切众生但以称名便得往生成佛的顿教一乘法门，所以会永远沉沦在三恶道中。即使把大地磨成粉尘，每一颗粉尘代表一劫，过了这么长时间的劫数，以他们毁灭顿教的罪业，报还没有尽，三途恶果还没受完，还要在三途当中受罪，所以大家要共同忏悔。
为什么要“大众同心皆忏悔”呢？因为我们无始劫来像这样的罪业都造过，甚至今生在信受弥陀本愿救度之前也是怀疑，说不定也有过诽谤。
“所有破法罪因缘”，或破净土门，或破圣道门，或破世间因果法则，所有破法的因缘、造罪的因缘都要忏悔。
忏悔的实际行动还是称名，“念念称名常忏悔”。以前不信，现在信了，这就是忏悔；以前不念佛名，现在念了，这就是忏悔；以前不愿往生，现在信受弥陀救度，愿意往生，这就是忏悔。这就是用实际行动来表达忏悔。
南无阿弥陀佛，谢谢。